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(38) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第177页。
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(39) 卡西尔：《语言与神话》，中译本，于晓等译，三联书店，1988年，第70页。卡西尔下面的话听来仿佛出自海德格尔之口：“的确，正是词语，正是语言，才真正向人揭示出较之任何自然客体的世界更接近于他的这个世界；正是词语，正是语言，才真正比物理本性更直接地触动了他的幸福与悲哀。因为，正是语言使得人在社团中的存在成为可能；而只有在社会中，在与‘你’的关系中，人的主体性才能称自己为‘我’。”参见《语言与神话》，中译本，第82页。
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(40) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第233页。
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(41) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第237页。
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(42) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第194页。这里关于“Es gibt”的思考也是海德格尔的一番独具匠心，他在多处作了议论。而且我们看到，海德格尔关于“Es gibt”的思考是与他的“大道”（Ereignis）之思联系在一起的。特别可参看海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第16页以下和第41页以下。
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(43) 后期海德格尔以“道说”（Sage）一词来标示他所思的语言。看来，他也从格奥尔格的诗意经验中有所获取。关于“道说”的具体、深入的讨论，参看本书第五章第四节。
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(44) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第200页。
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(45) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第215页。
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(46) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第216页。
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(47) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第93页。这个作于1934年夏季学期的讲座的讲稿被辑为海德格尔《全集》第38卷，卷名为《论作为语言之追问的逻辑学》。中国学者熊伟先生至今仍记得当时听此课的情景，记得当时海德格尔在课中所说的一段话：“逻辑学须探究语言的本质，而一般的语言学则与语言的本质毫不相干。语言被说出，但当人让自己就存在而言说之际，语言就什么也没有说，语言既不是有机体的吐白也不是有生物的表述，语言是存在自身既澄明又遮蔽的到来，因此，语言是存在之家。人在其中生–存着栖居。如果我们在存在近旁发现了人，那么它一定是在无名中生存。”参看熊伟：“恬然于不居所成”，载《文化：中国与世界》，第1辑，三联书店，1957年，第133页。由此可见，在20世纪30年代的思想“转向”之初，海德格尔就已经形成了他的语言思想的大体；尽管他对于自己的语言之思的公开的、完整的表述是在1950年代的《在通向语言的途中》中。
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(48) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第102页。
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(49) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第220页。
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(50) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第221页。
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(51) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第231页。
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(52) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第205页。
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(53) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第208页。
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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 第五章 大道之说
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对于海德格尔这样一位反哲学的哲学家，我们有一些谈论上的困难。含而混之，我们称之为思想家。在本书第一章开篇处，我们说海德格尔是“存在”思想家。但对这话也还得小心看待。从后期海德格尔的思想来看，这话尤见不妥。“存在”一词虽然在后期的文本中还常常出现，但是，海德格尔不止一次地提醒过人们：“存在”是一个“暂时的词语”。后期海德格尔几乎不再提“存在学”（Ontologie），也忌讳用“哲学”一词来标识自己的思想。而如果说后期海德格尔旨在反形而上学哲学，那么，他首先就要挣脱“存在”这个形而上学的中心范畴。
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思想寻求非形而上学的表达或道说方式。海德格尔对于早期希腊思想的探讨，关于艺术和诗的思考，关于词与物的沉思，无不体现着他对“思想的事情”作非形而上学的表达的努力。这种努力愈来愈趋向于成熟，就要达到它的目标了。至1950年代，海德格尔在非形而上学意义上提出了“大道”（Ereignis）一词；与之相联系，他用“道说”（Sage）一词来取代形而上学的“语言”（Sprache）概念。
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在我们看来，“大道之说”应是海德格尔思想的归趋和目标。如果还可以说海德格尔思想的主题是“存在与语言”，那么，这种思想的完成就在“大道与道说”中。又，如果说后期海德格尔的思路乃是“走向语言之途”，那么它也就是一条走向“大道之说”的道路。
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从“存在”到“大道”，这就是海德格尔转向非形而上学的思想之路。
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