打字猴:1.70187578e+09
1701875780
1701875781 (38) 海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第177页。
1701875782
1701875783 (39) 卡西尔:《语言与神话》,中译本,于晓等译,三联书店,1988年,第70页。卡西尔下面的话听来仿佛出自海德格尔之口:“的确,正是词语,正是语言,才真正向人揭示出较之任何自然客体的世界更接近于他的这个世界;正是词语,正是语言,才真正比物理本性更直接地触动了他的幸福与悲哀。因为,正是语言使得人在社团中的存在成为可能;而只有在社会中,在与‘你’的关系中,人的主体性才能称自己为‘我’。”参见《语言与神话》,中译本,第82页。
1701875784
1701875785 (40) 海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第233页。
1701875786
1701875787 (41) 海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第237页。
1701875788
1701875789 (42) 海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第194页。这里关于“Es gibt”的思考也是海德格尔的一番独具匠心,他在多处作了议论。而且我们看到,海德格尔关于“Es gibt”的思考是与他的“大道”(Ereignis)之思联系在一起的。特别可参看海德格尔:《面向思的事情》,德文版,图宾根,1976年,第16页以下和第41页以下。
1701875790
1701875791 (43) 后期海德格尔以“道说”(Sage)一词来标示他所思的语言。看来,他也从格奥尔格的诗意经验中有所获取。关于“道说”的具体、深入的讨论,参看本书第五章第四节。
1701875792
1701875793 (44) 海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第200页。
1701875794
1701875795 (45) 海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第215页。
1701875796
1701875797 (46) 海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第216页。
1701875798
1701875799 (47) 海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第93页。这个作于1934年夏季学期的讲座的讲稿被辑为海德格尔《全集》第38卷,卷名为《论作为语言之追问的逻辑学》。中国学者熊伟先生至今仍记得当时听此课的情景,记得当时海德格尔在课中所说的一段话:“逻辑学须探究语言的本质,而一般的语言学则与语言的本质毫不相干。语言被说出,但当人让自己就存在而言说之际,语言就什么也没有说,语言既不是有机体的吐白也不是有生物的表述,语言是存在自身既澄明又遮蔽的到来,因此,语言是存在之家。人在其中生–存着栖居。如果我们在存在近旁发现了人,那么它一定是在无名中生存。”参看熊伟:“恬然于不居所成”,载《文化:中国与世界》,第1辑,三联书店,1957年,第133页。由此可见,在20世纪30年代的思想“转向”之初,海德格尔就已经形成了他的语言思想的大体;尽管他对于自己的语言之思的公开的、完整的表述是在1950年代的《在通向语言的途中》中。
1701875800
1701875801 (48) 海德格尔:《形而上学导论》,德文版,图宾根,1987年,第102页。
1701875802
1701875803 (49) 海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第220页。
1701875804
1701875805 (50) 海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第221页。
1701875806
1701875807 (51) 海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第231页。
1701875808
1701875809 (52) 海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第205页。
1701875810
1701875811 (53) 海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第208页。
1701875812
1701875813
1701875814
1701875815
1701875816 语言存在论:海德格尔后期思想研究(修订版) [:1701872266]
1701875817 语言存在论:海德格尔后期思想研究(修订版) 第五章 大道之说
1701875818
1701875819 对于海德格尔这样一位反哲学的哲学家,我们有一些谈论上的困难。含而混之,我们称之为思想家。在本书第一章开篇处,我们说海德格尔是“存在”思想家。但对这话也还得小心看待。从后期海德格尔的思想来看,这话尤见不妥。“存在”一词虽然在后期的文本中还常常出现,但是,海德格尔不止一次地提醒过人们:“存在”是一个“暂时的词语”。后期海德格尔几乎不再提“存在学”(Ontologie),也忌讳用“哲学”一词来标识自己的思想。而如果说后期海德格尔旨在反形而上学哲学,那么,他首先就要挣脱“存在”这个形而上学的中心范畴。
1701875820
1701875821 思想寻求非形而上学的表达或道说方式。海德格尔对于早期希腊思想的探讨,关于艺术和诗的思考,关于词与物的沉思,无不体现着他对“思想的事情”作非形而上学的表达的努力。这种努力愈来愈趋向于成熟,就要达到它的目标了。至1950年代,海德格尔在非形而上学意义上提出了“大道”(Ereignis)一词;与之相联系,他用“道说”(Sage)一词来取代形而上学的“语言”(Sprache)概念。
1701875822
1701875823 在我们看来,“大道之说”应是海德格尔思想的归趋和目标。如果还可以说海德格尔思想的主题是“存在与语言”,那么,这种思想的完成就在“大道与道说”中。又,如果说后期海德格尔的思路乃是“走向语言之途”,那么它也就是一条走向“大道之说”的道路。
1701875824
1701875825 从“存在”到“大道”,这就是海德格尔转向非形而上学的思想之路。
1701875826
1701875827
1701875828
1701875829
[ 上一页 ]  [ :1.70187578e+09 ]  [ 下一页 ]