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(53) 洪堡：《文集》第3卷，德文版，柏林，1963年，第185页。
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(54) 洪堡：《文集》第3卷，德文版，柏林，1963年，第424页。
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(55) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第249页。
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(56) 参看本书第四章第四节。我们在那里论及海德格尔就“方言”而引出的关于语言的“大地性”的思索。海德格尔认为“方言”的差异不在于语言器官的运动方式之差异，而在于“地方”即“大地”之不同。由此现象可以直观语言（人言）的大地归属性，或者说，语言的“遮蔽性”方面。而此处所谓“大地”当然不是固体物质，而是在希腊的Physis意义的“涌现”，是生成性的，其实就是“大道”的生成运作。
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(57) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第252页。
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(58) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第253页。
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(59) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第254页。
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(60) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第207页。这里的意思在《存在与时间》就已经有了。人与物的共在的存在可能性是在先的，而人对于物的感觉认知则是第二位的。参看《存在与时间》，图宾根，1986年，第163页以下。另见本书第一章第四节。
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(61) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第256页。
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(62) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第268页。
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(63) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第260页。
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(64) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第261页。
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(65) 此句德文原文为：Die im Ereignis beruhende Sage ist als Zeigen die eigenste Weise des Ereignens。见海德格尔：《在通向语目的途中》，德文版，弗林根，1986年，第266页。
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(66) 在海德格尔的文字中，诸如对我们这里所标出的在“命运”（Geschick）、“命运性的”（geschicklich）、“历史性的”（geschichtlich）与动词“指派”、“发送”（schicken）之间的字面以及意义联系的强调，是经常性的事情。我们绝不可视之为单纯的词语游戏。相反，这是与海德格尔恢复词语源始的“命名力量”的努力不可分的。
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(67) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第265页。
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(68) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第266页。
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(69) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第267页。
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(70) 比梅尔：《海德格尔》，德文版，汉堡，1973年，第129页。
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(71) 我在本书第二章中之所以称海德格尔的早期希腊之思是“先行的一步”，现在应该更加一目了然了。因此，说《形而上学导论》是海德格尔后期思想的“完成”的标志，恐怕是并不怎么过份的。在我看来，这本《形而上学导论》的重要性就在于：首先，海德格尔在此形成了他的“存在历史观”；其次，海德格尔在对早期希腊思想（西方思想的“第一个开端”）的直观中形成了他的在西方思想的“另一个开端”中的思想的结构形态，从而也就确定了他的运思的多重复合的诸向度，直白说来，也即他的运思的基本框架。联系于此，我们就不会奇怪：海德格尔在两年之后（1936年后）花了两年时间，刻意去撰写颇具体系规模的《哲学论稿——从大道而来》。
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(72) 参看本书第三章关于“诗”的讨论。
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(73) 参看海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第88页以下。
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(74) 海德格尔：《泰然任之》，德文版，弗林根，1979年，第13页。
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(75) 海德格尔：《从思的经验而来》，德文版，弗林根，1954年，第15页。
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(76) 海德格尔：《什么叫思想？》，英译本，纽约，1968年，第6页。
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(77) 熊伟先生译之为“座架”。从下面谈到的Ge-stell与“表象”等词的字面和意义联系以及前缀Ge–的“集合”之义，我们译之为“集置”。
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