1701876401
(57) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第252页。
1701876402
1701876403
(58) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第253页。
1701876404
1701876405
(59) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第254页。
1701876406
1701876407
(60) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第207页。这里的意思在《存在与时间》就已经有了。人与物的共在的存在可能性是在先的，而人对于物的感觉认知则是第二位的。参看《存在与时间》，图宾根，1986年，第163页以下。另见本书第一章第四节。
1701876408
1701876409
(61) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第256页。
1701876410
1701876411
(62) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第268页。
1701876412
1701876413
(63) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第260页。
1701876414
1701876415
(64) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第261页。
1701876416
1701876417
(65) 此句德文原文为：Die im Ereignis beruhende Sage ist als Zeigen die eigenste Weise des Ereignens。见海德格尔：《在通向语目的途中》，德文版，弗林根，1986年，第266页。
1701876418
1701876419
(66) 在海德格尔的文字中，诸如对我们这里所标出的在“命运”（Geschick）、“命运性的”（geschicklich）、“历史性的”（geschichtlich）与动词“指派”、“发送”（schicken）之间的字面以及意义联系的强调，是经常性的事情。我们绝不可视之为单纯的词语游戏。相反，这是与海德格尔恢复词语源始的“命名力量”的努力不可分的。
1701876420
1701876421
(67) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第265页。
1701876422
1701876423
(68) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第266页。
1701876424
1701876425
(69) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第267页。
1701876426
1701876427
(70) 比梅尔：《海德格尔》，德文版，汉堡，1973年，第129页。
1701876428
1701876429
(71) 我在本书第二章中之所以称海德格尔的早期希腊之思是“先行的一步”，现在应该更加一目了然了。因此，说《形而上学导论》是海德格尔后期思想的“完成”的标志，恐怕是并不怎么过份的。在我看来，这本《形而上学导论》的重要性就在于：首先，海德格尔在此形成了他的“存在历史观”；其次，海德格尔在对早期希腊思想（西方思想的“第一个开端”）的直观中形成了他的在西方思想的“另一个开端”中的思想的结构形态，从而也就确定了他的运思的多重复合的诸向度，直白说来，也即他的运思的基本框架。联系于此，我们就不会奇怪：海德格尔在两年之后（1936年后）花了两年时间，刻意去撰写颇具体系规模的《哲学论稿——从大道而来》。
1701876430
1701876431
(72) 参看本书第三章关于“诗”的讨论。
1701876432
1701876433
(73) 参看海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第88页以下。
1701876434
1701876435
(74) 海德格尔：《泰然任之》，德文版，弗林根，1979年，第13页。
1701876436
1701876437
(75) 海德格尔：《从思的经验而来》，德文版，弗林根，1954年，第15页。
1701876438
1701876439
(76) 海德格尔：《什么叫思想？》，英译本，纽约，1968年，第6页。
1701876440
1701876441
(77) 熊伟先生译之为“座架”。从下面谈到的Ge-stell与“表象”等词的字面和意义联系以及前缀Ge–的“集合”之义，我们译之为“集置”。
1701876442
1701876443
(78) 海德格尔：“只还有一个上帝能救渡我们”，载《外国哲学资料》，第7辑，第175–178页。关于海德格尔的“技术观”，我们没有形成专题加以充分的讨论，而他的“技术观”无疑是十分重要的。本书第四章第一节有所涉及，可以参看。我们在此要指出一点：海德格尔主要是在与Aletheia（无蔽、解蔽）相联系的意义上来讨论技术的，也就是说，他是把技术与诗看做“同一区域”内的事情的。海德格尔根本没有作浪漫主义式的反技术，相反，在他看来，浪漫诗学与技术是同流的。诗的作用是解蔽、揭示，是创造，在“显–隐”运作的“显”的区域；同样，技术也在“显”的区域中，是一种变本加厉的飞离大地的上升力量。因此，能够抑制技术的无度扩张的不是同样创造性、上升性的诗，而毋宁说是隐蔽性的、保护性的“思”，也即海德格尔所谓的“泰然任之”（Gelassenheit）。在我看，正如对海德格尔思想作浪漫美学的观解是浅薄的，同样，认为海德格尔是要以诗意抵制技术物欲的看法（此种看法大有市场在），也是一种误解。
1701876444
1701876445
(79) 海德格尔：《泰然任之》，德文版，弗林根，1979年，第22页。
1701876446
1701876447
(80) 海德格尔：《泰然任之》，德文版，弗林根，1979年，第25页。
1701876448
1701876449
(81) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第129页。
1701876450
[
上一页 ]
[ :1.701876401e+09 ]
[
下一页 ]