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(69) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第267页。
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(70) 比梅尔：《海德格尔》，德文版，汉堡，1973年，第129页。
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(71) 我在本书第二章中之所以称海德格尔的早期希腊之思是“先行的一步”，现在应该更加一目了然了。因此，说《形而上学导论》是海德格尔后期思想的“完成”的标志，恐怕是并不怎么过份的。在我看来，这本《形而上学导论》的重要性就在于：首先，海德格尔在此形成了他的“存在历史观”；其次，海德格尔在对早期希腊思想（西方思想的“第一个开端”）的直观中形成了他的在西方思想的“另一个开端”中的思想的结构形态，从而也就确定了他的运思的多重复合的诸向度，直白说来，也即他的运思的基本框架。联系于此，我们就不会奇怪：海德格尔在两年之后（1936年后）花了两年时间，刻意去撰写颇具体系规模的《哲学论稿——从大道而来》。
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(72) 参看本书第三章关于“诗”的讨论。
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(73) 参看海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第88页以下。
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(74) 海德格尔：《泰然任之》，德文版，弗林根，1979年，第13页。
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(75) 海德格尔：《从思的经验而来》，德文版，弗林根，1954年，第15页。
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(76) 海德格尔：《什么叫思想？》，英译本，纽约，1968年，第6页。
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(77) 熊伟先生译之为“座架”。从下面谈到的Ge-stell与“表象”等词的字面和意义联系以及前缀Ge–的“集合”之义，我们译之为“集置”。
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(78) 海德格尔：“只还有一个上帝能救渡我们”，载《外国哲学资料》，第7辑，第175–178页。关于海德格尔的“技术观”，我们没有形成专题加以充分的讨论，而他的“技术观”无疑是十分重要的。本书第四章第一节有所涉及，可以参看。我们在此要指出一点：海德格尔主要是在与Aletheia（无蔽、解蔽）相联系的意义上来讨论技术的，也就是说，他是把技术与诗看做“同一区域”内的事情的。海德格尔根本没有作浪漫主义式的反技术，相反，在他看来，浪漫诗学与技术是同流的。诗的作用是解蔽、揭示，是创造，在“显–隐”运作的“显”的区域；同样，技术也在“显”的区域中，是一种变本加厉的飞离大地的上升力量。因此，能够抑制技术的无度扩张的不是同样创造性、上升性的诗，而毋宁说是隐蔽性的、保护性的“思”，也即海德格尔所谓的“泰然任之”（Gelassenheit）。在我看，正如对海德格尔思想作浪漫美学的观解是浅薄的，同样，认为海德格尔是要以诗意抵制技术物欲的看法（此种看法大有市场在），也是一种误解。
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(79) 海德格尔：《泰然任之》，德文版，弗林根，1979年，第22页。
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(80) 海德格尔：《泰然任之》，德文版，弗林根，1979年，第25页。
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(81) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第129页。
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(82) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第131页。
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(83) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第360页。
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(84) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第324页。
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(85) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第94页。
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(86) 海德格尔：《从思的经验而来》，德文版，美茵法兰克福，1983年，第25页。
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(87) 参看本书第四章第一节。
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(88) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第211页。此引文中的“近”（die Nahnis）系海德格尔据形容词nahe（近、亲密等）改造而得，日常德语中无此词。海德格尔实际上赋予了“近”以一种与“逻各斯”相等的意义，暗示着“大道”的“聚集”运作，或者说，“世界四重整体”之“四方”的聚合（“相互面对”）。
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(89) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第208页。
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(90) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第267页。
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(91) 海德格尔：《从思的经验而来》，德文版，美茵法兰克福，1983年，第27页。此诗为同名组诗的末尾一阕，原文即如是工整，在德语诗中实属罕见。而观其内容，则可充分体会“泰然任之”之“思”的风味。
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