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(79) 海德格尔：《泰然任之》，德文版，弗林根，1979年，第22页。
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(80) 海德格尔：《泰然任之》，德文版，弗林根，1979年，第25页。
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(81) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第129页。
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(82) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第131页。
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(83) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第360页。
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(84) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第324页。
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(85) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第94页。
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(86) 海德格尔：《从思的经验而来》，德文版，美茵法兰克福，1983年，第25页。
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(87) 参看本书第四章第一节。
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(88) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第211页。此引文中的“近”（die Nahnis）系海德格尔据形容词nahe（近、亲密等）改造而得，日常德语中无此词。海德格尔实际上赋予了“近”以一种与“逻各斯”相等的意义，暗示着“大道”的“聚集”运作，或者说，“世界四重整体”之“四方”的聚合（“相互面对”）。
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(89) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第208页。
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(90) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第267页。
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(91) 海德格尔：《从思的经验而来》，德文版，美茵法兰克福，1983年，第27页。此诗为同名组诗的末尾一阕，原文即如是工整，在德语诗中实属罕见。而观其内容，则可充分体会“泰然任之”之“思”的风味。
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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） [:1701872272]
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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 结语 说不可说之神秘
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前面各章的解析和讨论已经让我们充分感觉到，1930年代以来的后期海德格尔的“思”貌似无序而芜杂，实际蕴含着清晰的“思”之理路。当然，这并不是说，在后期海德格尔的思想中也可以见到一个古典哲学式的“逻辑体系”。我们对海德格尔思想的“体系化”的清理，绝不是在古典哲学的逻辑体系建构意义上的，而毋宁说是为着遵循“思”之“道路”的生发和展开，根据“大道”（“存在”）的“显–隐”“二重性”来展开论述的。
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下面这幅“图像”，可以标示出海德格尔的玄奥运思的“剖面构造”，也可以让我们直观到海德格尔所思、所说的“事情本身”的“结构”。(1)
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这个图当然不是海德格尔画的，但大体合乎海德格尔的意思。其情状颇近于玄秘的“太极”了。
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由上图可见，传统的西方形而上学哲学偏执于“显”处，是“有”论（“存在学”）。“显”处有光、有太阳。哲学、神学、科学都处在这个“显”的区域中，所以“光”可以是哲学的理性之光，可以是神学的上帝之光。因此之故，海德格尔把西方形而上学规定为“存在–神–逻辑学”。(2)
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光引人向上。著名的柏拉图的“洞穴譬喻”就告诉人们，人从愚昧走向文明也就是从“洞穴”的黑暗中走出来，走向“太阳”（“理念”），而哲学的使命就是把人救出“洞穴”，使人获得“太阳”的沐浴。(3)看来，说西方形而上学哲学的“开端”在苏格拉底–柏拉图那里，是不会有错的。
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而《旧约·创世纪》来得更是干脆：“上帝说要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。”
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西方形而上学就是“光”的形而上学，是“太阳”的形而上学。尼采以酒神狄奥尼索斯来反抗太阳神阿波罗，反的正是形而上学的“太阳”、上帝的“光”。德里达说西方哲学是一门隐喻性学科，而“向日式”（Heiliotrope）隐喻乃是一种基本的隐喻类型。(4)可见德里达之批判“在场的形而上学”，实际也就是反“光的形而上学”。
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在海德格尔看来，形而上学之遗忘“存在”，根本上乃是遗忘了“隐”和“无”。“显”（“有”）的区域已经被充分地突出，而且看来是被过度地突出了。“结构”也太突出了，以致近世有“结构主义”甚嚣尘上。而“隐”和“无”却一向未曾思。海德格尔思入其中。后海德格尔的西方思想也在思“解构”了。