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[6] Umberto Eco，“Not such Wicked Leaks Libération，”December 2, 2010. 英文翻译参照http://www.presseurop.eu/en/content/article/414871-not-such-wicked-leaks。
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[7] Frank Furedi, “WikiLeaks: This Isn’t Journalism . It’s Voyeurism,” Spiked, November 30, 2010 (http://www.spiked-online.com).
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[8] 参见http://www.tnr.com/topics/wikileaks。
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[9] Todd Gitlin, “Everything Is Data, but Data Isn’t Everything,” December 7, 2010. (http://www.tnr.com).
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[10] “Is WikiLeaks’Julian Assange a Hero? Glenn Greenwald Debates Steven Aftergood of Secrecy News,” Democracy Now! December 3, 2010 (http://www.democracynow.org).
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[11] Edward Carr, “The Dangers of a Rising China,” The Economist, December 4, 2010, p. 13.
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[12] Edward Carr, “Special Report: China’s Place in the World,” The Economist, December 4, 2010, p. 52.
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[13] “Does Moral Action Depend on Reasoning? Thirteen Views on the Question,” Spring 2010(www.templeton.org/reason).
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[14] “Symposium on Socialism,” Dissent, Summer 2010.
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[15] Michael Kazin,“Introduction”; Sheri Berman,“What Happened to the European Left?”; Robin Blackburn,“Socialism and the Current Crisis”; Jack Clark,“What Would a Real Socialist President Do?”; Michael Walzer, “Which Socialism?”Dissent, Summer 2010, pp. 23-43.
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[16] Ayaan Hirsi Ali, NOMAD: From Islam to America: A Personal Journey Through the Clash of Civilizations, Free Press, 2010.
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[17] Nicholas D. Kristof, “The Gadfly,” New York Times, May 30, 2010, p. BR22.
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[18] Susan Jacoby, “Multiculturalism and Its Discontents,” Big Questions Online, August 19, 2010(http://www.bigquestionsonline.com).
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[19] 会议议程参见http://www.luiss.edu/dptssp/node/143/。
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[20] 参见Kwame Anthony Appiah, “Religious Faith and John Rawls,” The New York Review of Books, Vol. 57，No. 19，December 9，2010，pp. 51-52。
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[21] John Rawls, A Brief Inquiry into the Meaning of Sin and Faith (with“On My Religion”), Thomas Nagel (ed.), Harvard University Press, 2009.
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2000年以来的西方 2009年
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新资本主义还是新世界？
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距离“二月事件”不到二十年，世界经济出现了严重的危机。今年5月，著名法律经济学家理查德·波斯纳出版了新著，其书名点出了他对这场经济危机的诊断：这是“资本主义的一场失败”（中译本将书名做了更为耸动的修饰，译作“资本主义的失败”）。[1]反讽的是，1989年的幻灭感似乎在二十年后再度出现，却是以“命运逆转”（reversal of fortune）的方式指向“资本主义”——这个许多人曾天真而热烈地寄予的希望。在历经了双重幻灭之后，未来的希望何在？人们是否会像二十年前“拥抱资本主义”那样热切地投身于对社会主义的期望？
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2009年的西方思想界，既有对“复兴社会主义”的呼吁，也有对“改造资本主义”的诉求。但是，无论是“复兴”还是“改造”，都必须面对曾经的历史教训。左翼（托派）理论家艾伦·伍兹认为，当前的危机显示，人民需要的不是资本主义而是社会主义，但不是那种官僚集权式的社会主义。我们需要返回“真正的民主社会主义——马克思、恩格斯、李卜克内西和罗莎·卢森堡的社会主义”[2]。同样，许多资本主义的辩护者，也诉诸“理想的”而非“现实存在的”（也是陷入危机的）资本主义。在新的思想辩论中，每一方都将现实中的失败归咎于（社会主义或资本主义的）不良“变种”，而其“纯正的”版本似乎永远立于不败之地。“冷战思维”作为一种认知模式与政治想象，并没有随着柏林墙的崩塌而消失，甚至深藏在许多冷战思维指控者自身的批判意识中。但我们仍然需要这类标签吗？或者，我们应当给旧的标签赋予新的意义？
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2009年1月，巴黎举办题为“新资本主义、新世界”高峰论坛。欧洲许多政要（包括法国总统萨科奇、英国前首相布莱尔和德国总理默克尔）以及一些国际著名学者参加了这次论坛。政要们竞相发表改良资本主义的各种见解，但与会的阿马蒂亚·森提出了更切中要害的问题：“我们应当寻求一种‘新资本主义’，还是一个‘新世界’？”在他看来，“资本主义这一理念在历史上确实具有重要的作用，但到了今天，其有效性很可能基本耗尽了”。他通过对亚当·斯密的重新解读发现，斯密等早期思想家所主张的市场观念与当代流行的资本主义模式具有两个重要的区别：他们“没有将纯粹的市场机制当作一种独立的最优运行者，也没有将利润驱动当作所需的一切”。森主张，我们必须同时把握斯密的两个思想要义：一是对市场运作有限度的肯定，一是对市场自足性和唯利润主义的批判。这意味着我们所寻求的不是一种新的资本主义，甚至不是经过凯恩斯主义平衡的资本主义，因为凯恩斯主要关注的仍然是稳定市场波动，很少论及公共服务和社会公正。我们必须基于对市场、社会和国家各种机制的清醒认识，来寻求一种新的更正派的经济世界。[3]森的言下之意是，如果仍然信奉市场自足性与利润最大化是资本主义的核心要旨，那么资本主义的任何改良版本都不是我们所寻求的“新世界”。
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备受瞩目的中国模式
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