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[17]见28b1—4，28b15—29a10。
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[18]见26a30—36。
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[19]见62a28以下。
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[20]见61b39。
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[21]见63b33。
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[22]见《论题篇》，第八卷，【1】。
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[23]见《前分析篇》，第二卷，【2】—【4】。
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[24]见64b31—38。
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[25]见《辩谬篇》，167b21以下。
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[26]见53b11—25。
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[27]见柏拉图：《曼诺篇》，81。
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[28]见66b20—30。
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[29]见68a21—25。
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[30]enstasis。
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[31]见28a7。
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[32]eikos，semeion。
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亚里士多德全集（典藏本） 四、后分析篇
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余纪元 译
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*Analutika hustera 据《洛布古典丛书》希腊本文。
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第一卷
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【1】一切通过理智的教育和学习都依靠原先已有的知识而进行。只要考虑一下各种情况，这一点便显得十分清楚。数学知识以及其他各种技术都是通过这种方式获得的。各种推理，无论是三段论的还是归纳的，也是如此。它们都运用已获得的知识进行教育。三段论假定了前提，仿佛听众已经理解了似的。归纳推理则根据每个具体事物的明显性质证明普遍。修辞学家说服人的方法也与此相同：他们要么运用例证（这是一种归纳），要么运用推证（这是一种推理）。
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在两种情况下，必定要求原先就具有知识。有时必须首先假定事实，有时必须理解所使用的术语是什么意思，有时两者都是必需的。例如，我们必须了解，某个陈述要么其肯定是真实的，要么其否定是真实的；必须知道，“三角形”这一术语的含义；至于“单位”，我们必须既搞清它的含义，也确定它是存在的。这些东西并不是同样明显地显示给我们的。对一个事物的认识既需要原先已具有的知识，同时也需要在认识中所获得的知识。譬如说，对归属于我们已知的某种普遍的特殊事物的认识。已知所有三角形的内角和等于两直角，但这个半圆中的图形，我们只有在把特殊与普遍联系起来时，才认识到它的内角和等于两直角（对某些事物，譬如对不能述说主体的具体存在物而言，学习就是通过这种方式进行的，即端词不能通过中词而得到认识）。在还没有完成归纳过程或推出结论时，我们或许可以说，在一种意义上，这一事实已被了解，而在另一种意义上则没有。因为如果我们还没有确定地知道它是否存在，那我们怎么能确定地了解到这个图形的内角之和等于两个直角呢？很显然，我们对这一事实的理解并不是纯粹的，而是在我们理解了一个普遍原则的意义上而言的。
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