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1701886555 可见,作为可以与事物分离的东西,它就不是形式,而且,作为包容事物的东西,它就不同于质料。所谓处于某处的存在物,总是被理解为自身是某个东西,而且在自身之外还有某个不同的东西。
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1701886557 如果可以说点题外的话,那么,柏拉图就应该说明,为什么理念和数不处于地点之中,既然分有者就是地点——不论分有者是大和小还是质料,就像他在《蒂迈欧》中所写的那样。
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1701886559 再有,如若地点是质料或形式,那么,物体如何能被移动到自己特有的地点呢?因为没有运动和上或下的东西不能是地点。所以,必须在具有这类性质的东西中去找寻地点。
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1701886561 如若地点处在事物自身之中(假若它是形状或质料的话,结论就必定如此),那就会是地点处在地点之中了。因为形式和不确定的东西是与事物同时变化和被运动的,而且并不总是在同一地点中,而是事物在何处它们也在何处;所以,就会有地点的地点了。
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1701886563 此外,当水从气中生成时,地点就毁坏了;因为生成的物体不会在同样的地点中。但是,地点的消灭又是什么样的呢?
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1701886565 可见,地点之所以必然是某种东西,以及,之所以会提出关于它的本质的疑难问题,其所依据的理由就是上述这些。
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1701886567 【3】接下来必须考察所谓一个在另一个之中的多种含义。一种含义是像手指在手中,一般而言就是部分在整体中。另一种是作为整体在它的各部分中;因为在部分之外,便无整体。再一种含义是像人在动物中,一般而言就是属在种中。再一种是作为种在属中,一般而言就是属的部分在属的原理中。再一种是像健康在热与冷中,一般而言就是形式在质料中。再一种就像希腊的一切事务在君主手中,一般地说即是在最初的发动者中。再一种是作为在善中,一般而言就是在目的中;而目的就是所为了的东西。在这所有的含义中,最严格的一种是,像事物在容器中,一般而言就是在地点中。
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1701886569 可能有人会提出这样一个问题:是否某物可能在自身中,或者没有什么东西可能在自身中,而是一切东西要么无处可在要么在他物之中。
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1701886571 这有两种可能,或是就自身,或是就他物。当有整体的若干部分时,即事物处在其中的东西和在其中所处的事物时,整体就将被说成是在自身中。因为事物常常就部分而述说,例如,某物因其外表是白的而被说成白的,某人因其智慧而被说成有学识。所以,坛子不在自身中,酒也不在自身中,但是,酒坛却是在自身中,因为在其中所处的酒和酒处在其中的坛子是同一整体的两个部分。
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1701886573 所以,在这种意义上,某物可能在自身中,但在最初直接的意义上却不可能,例如白色在身体中(因为外表在身体中)、学识在灵魂中。但正是靠了这些作为在人之中的部分,人才被称为白的。然而,在坛子和酒分离存在时,它们就不是整体的部分,虽然在一起时是。因此,当有部分时,一个东西就是在自身中,例如,白在人中是因为它在肉体中,而它在肉体中又是因为它在表面上。但是,在表面上就不再依据其他什么东西了。
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1701886575 当然,表面和白色这两者在属上是不同的,而且,也各自具有不同的本性和潜能。
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1701886577 如果用归纳的方式来考察问题,我们就会发现,在我们区分过的那些含义方面,没有任何东西能在自身之中;通过论证,这种不可能性就清楚了。因为,如若某物可能在自身中的话,那么,两者中的每一个都必须是两者,例如,坛子必须既是容器也是酒,酒也必须既是酒也是坛子。所以,不论它们彼此互在对方中有多么真实,坛子之容纳酒并不是作为它是酒,而是作为它是坛子,酒在坛子中也并非作为它是坛子,而是作为它是酒。在本质方面,它们显然是不同的;因为事物处在其中的东西的原理与在其中所处的事物的原理不同。
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1701886579 此外,一物即使是由于偶性也不可能在自身中;因为不然的话,就会有两个东西同时在同一事物中了。如果本性所容纳的东西能在自身中的话,坛子就会在自身中,而且,它所容纳的那个东西,例如酒,假若是酒的话,也会在它之中。
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1701886581 所以很明显,在最初的本来意义上,一个事物是不能够在自身之中的。
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1701886583 芝诺关于如果地点是某个东西,那它就会在某个东西中的疑难是不难解决的。因为没有什么妨碍最初的地点在其他东西中,不过,这不是作为在地点中那样的意义,而是像健康作为性状在热中,热作为承受在身体中一样。所以,这不会必然地追溯到无限。
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1701886585 另一点也是很清楚的:既然容器不是在它之中的东西的部分(因为最初意义上的内容与它的包容物是不同的),那么,地点就不应是内容的质料或形式,而是其他的东西。因为质料和形式都是那个内容的部分。
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1701886587 那么,这个问题的说明就到此为止吧。
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1701886589 【4】地点究竟是什么,下面就会清楚。我们先把被正确地认为是就本性而属于地点的有关特性指出来。
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1701886591 我们的看法是:首先,地点包容着以它为处所的事物,但又不是该事物的部分。其次,最初的地点既不比所包容物更大些,也不更小些。再次,地点并不随着事物的离去而离去,能单独留下来,因此可与事物分离。除了以上这些外,所有地点都有上下之分,每一物体都自然地被移动到各自固有的地点并停留在那里,这样,就形成了地点的上面和下面。
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1701886593 我们应该以这些为基础去探讨其余的问题,力图像这样来说明地点是什么,以便解决所提出来的疑难,并且阐明那些被认为是属于地点的特性确实为它所有,还要进一步澄清有关的麻烦和疑难的原因所在。因为只有这样,才可能使每一个问题都有完满的解答。
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1701886595 首先,必须理解,假如没有地点方面的某种运动,人们也就不会发现地点。也正是因为如此,我们才最清楚地得知天体也是在地点中,因为它总是处在运动之中。
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1701886597 地点的变化或者是移动,或者是增加和减少。因为在增加和减少的变化过程中,原先是在这一点上的东西,现在又变到一个更大或更小的地点上去了。
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1701886599 再有,被运动的东西有的是就自身在实现意义上的,有的则是就偶性而言的。就偶性而被运动的东西又可分为:就自身而有可能被运动,如身体的四肢和船上的铆钉;或者自身不可能被运动,而是永远就偶性而言的,例如白色和知识。因为它们之所以变更了地点,是由于它们所属的东西变更了地点。
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1701886601 此外,我们说某物在天空中,是指它在地点中,这是因为某物在大气中,而大气在天空中。而且,我们说的某物在大气中,也不是说它在全部大气中,而是指的用自己的表层把它包围着的那个大气中。因为,如若所有的大气都是地点,那么,每一事物自身和它的地点就不可能相等了,但人所共知,它们是相等的。
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1701886603 这就是一事物存在于其中的最初地点。
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