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[50]这里实质上是指月下世界的所有元素，只有月上世界的“以太”除外。
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[51]homoiomere.
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[52]panspermos，直译为“由一切种类的种子构成”。
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[53]见《物理学》第六卷，【1】—【2】，231a18以下。
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[54]即朝上和向下的两个方向，因为在月下世界没有圆形运动。
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[55]指原子论者。
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[56]paraioresis。
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[57]见柏拉图：《蒂迈欧》，57A。
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[58]见柏拉图：《蒂迈欧》，62A-B。
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[59]见柏拉图：《蒂迈欧》，63C。
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[60]就是说，既可以说水似气，也可以说气似水，但不能说土似水，只能说水似土。因为土与火是限界，而水和气则是中间物。
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[61]见《物理学》第八卷，【4】，254b33—256a3。
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[62]见《论天》第一卷，【7】，274b13—18。
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[63]见《论天》第二卷，【14】，296b19。
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[64]296b9以下。
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[65]horismenon。
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亚里士多德全集（典藏本） 论生成和消灭
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徐开来 译
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*peri geneseos kai phthoras据《洛布古典丛书》希腊本文。
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第一卷
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【1】关于由于自然而生成和消灭之物的生成和消灭，因为它们对于万物都是同样的，所以，我们必须区分它们的原因并阐明其原理；此外，也要研究增长和质变，考察它们各自是什么，质变与生成是否有着相同的本性，或者，是否有与不同名称相对应的个别的本性。
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在古代的哲学家中，有些人说，所谓单纯的生成就是质变，另一些人则认为，质变和生成是不一样的。因为断言宇宙是某种单一的东西并主张万物皆出于一的人们，必然认为生成就是质变，而且认为，在严格的意义上，被生成的东西就是被质变；而那些假定事物的质料多于一种的人，如恩培多克勒、阿那克萨戈拉和留基波，则必定主张生成不同于质变。但阿那克萨戈拉却没能理解他自己的话语。他说，生成和消灭与被质变是相同的；但又像其他人一样断言元素是多。恩培多克勒认为物体性元素为四种，再加上运动的原因，在数目上共有六种；阿那克萨戈拉、留基波和德谟克里特则断言元素无限。因为阿那克萨戈拉把“同素体”当成元素，如像骨、肉、髓以及其他那些与整体同一的每个构成部分；德谟克里特和留基波则说其他一切都由不可分的物体构成，这些物体在数目和形状上无限，复合物依据其构成成分以及它们的位置与排列而彼此区别。阿那克萨戈拉学派的说法显然与恩培多克勒学派的相反，因为恩培多克勒宣称火、水、气、土这四种物体是元素，并认为它们与肉、骨头以及诸如此类的同素体相比是单纯的；相反，阿那克萨戈拉学派的人们则把同素体说成是元素和单纯的东西，土、火、水和气乃是复合物，因为它们是种子集合而成的。
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