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[41]《天象学》，341b21，《论生成和消灭》，331b25。
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[42]ksulon。
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[43]sumbainonta。
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[44]弗伯斯（Fobes）删去了括号中的内容。
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[45]orukta。
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[46]metalleuta。
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[47]ergasia。
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[48]pepsis。
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[49]molunsis。
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[50]DK残篇34。
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[51]to poioun，pathos。
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[52]purimakhos。
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[53]homoiomere。
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[54]《天象学》第三卷，【6】，378a15以下。
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[55]dunamis。
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[56]DK残篇82。
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[57]hualos。
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[58]erga。
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[59]logos。
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亚里士多德全集（典藏本） 论宇宙
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徐开来 译
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*peri Kosmou据《洛布古典丛书》希腊本文。
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【1】亚历山大[1]，我经常以为，哲学似乎是一项神圣而超自然的工作，尤其是它独自高高在上地思考普遍的东西，并竭力探求其中的真理。由于这种探求的艰深和广泛，其他知识部门都避而远之；但哲学从不惧怕这一任务，也不认为自己不配研究这些最美好的东西，相反，它相信这些研究最接近、也最适合自己的本性。因为既然不可能像蠢笨的阿罗阿戴曾企图所做的一样，凭借身体来离开大地、到达天界，去探察那块神圣的地方，那么，灵魂就依靠哲学，以理性为向导，通过一条易于穿插之路，跨越中间地带，向前迈进，并依据理智把握那些在地点上彼此遥遥相隔的事物。我以为，它容易理解与自己相关的那些东西，并凭借“灵魂神圣的眼睛”[2]认识神圣的东西，再解释给人类。其所以如此，是它想尽可能地把自己的殊荣慷慨地分一份给众人。因此，那些竭力地对我们描述某一地点的本性、某一城市的概貌、某条河流的大小、某座山峰的秀美的人，正像某些人所做的一样——他们中间的有些讲俄萨（Ossa），有些说尼萨（Nussa），有些讲哥利基昂的洞穴（Korukion antron），还有些人碰巧说了其他情节——人们或许会可怜这些人思想的粗陋与贫乏，既然他们局限于这些平庸之事，并为微不足道的景观而沾沾自喜。之所以如此，是因为他们从不思考较高尚的事情，我意指的是宇宙以及宇宙中最伟大的事物。因为如果他们专心致志于这些东西，就不会对其他什么有新奇感了；相反，对他们来说，与这些无与伦比的优越相比，其他一切都似乎不值一文了。
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