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关于光，其情况有所不同；因为光是由于某物的存在，它并非某种运动。一般说来状态的变化和位移是不同的；位移在抵达目的地之前先要经过其中间位置（声音就被认为是某种作位移运动的事物），而对于发生状态变化的事物，则并非如此；因为状态的变化可能是突然发生的，而无须首先完成一半，例如，水的所有部分同时结冰。但如果变热或结冰的物体特别大，那么它的每个部分都会受到邻近部分的影响，而第一部分的变化就是由造成这种状态变化的原因自身所引起，整体并不必同时或突然发生变化。如果我们生活在水中，那么尝和嗅是相同的，在发生接触之前可以隔着一段距离去感觉。这是有道理的，即在感觉器官与对象之间存在着媒介的地方，那些部分并不是同时都遭受到作用，除非相对于光，这个原因我们已经说明过了。对于视觉也是由于同样的原因；因为光造成视觉。
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【7】还有另一个问题涉及感觉，是否能在同一个不可分割的时间里感觉两个事物呢，如果较强的刺激总是超过较弱的刺激；这就说明了，当人们正在深思或恐惧或听到极大的声音时，人们为何感觉不到眼前的事物。我们先设定这一点，并且假定作为简单存在的个别对象要比其成分是混合的个别对象更容易被感知，例如，和品尝混合酒的滋味比起来，品尝纯酒的滋味更容易，对于蜂蜜和颜色也是这样，辨别单一的音调要比辨别和音容易，因为后者容易相互混淆。对于整体是由其构成的那些个别事物来说就会造成这样的结果。如果较强的刺激超过较弱的刺激，当两者同时发生时，较强的刺激要比当只有较强者自身时更难以被感觉到；因为与它相混的较弱的刺激已经削弱了某种东西，所有单纯的事物都更容易成为感觉对象。如果两种刺激程度相等但不同类，那么这两者中任何一种的感觉都不会存在。两者会对等地互相削弱相混。这样就不可能感知单纯的任何一方。所以，要么根本没有任何感觉，要么存在着由两者混合而成的不同的感觉。后者似乎是两事物相混合而成的结果。有些刺激产生出复合感觉，有些刺激则不能产生；后一种是属于不同感觉范围的事物（因为混合的事物，其两端是相反者；一个混合体不能由白色和高构成，除非在偶性的意义上，它应当像和声那样是由高音和低音构成）；所以要同时感觉它们是不可能的。如果刺激的程度相等，那么它们就会互相削弱相混，因为没有一种刺激是由它们产生出来；如果不相等，则较强的刺激将引起感觉。再次，灵魂将更容易用同一感觉活动去感觉属于同一感觉范围内的两件事物，例如高和低；属于同一感觉范围的那些刺激比属于两个不同范围的刺激，如视觉和听觉，更容易同时进行。
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但凭借着同一种感觉活动，不可能同时感知两个对象，除非它们是混合在一起的；混合体有助于作为一个对象，对一个对象的感觉是一，一与它自身是同时的。所以对混合体的感觉一定是同时的，我们感觉它们是凭借着一种现实的感觉；在数目上为一的对象，其感觉在现实上是一种，而在种类上为一的对象，其感觉仅仅在潜能上是一种。如果现实的感觉是一种，它便会宣称其对象为一。所以它们一定是被混合在一起的。当它们没有混合时，现实的感觉便是两种。但是，就单一的能力来说，在一不可分割的时间中，现实的感觉必定是单一的；在一瞬间中的刺激和能力的使用必定是一种，这种能力也仅仅是一种。所以不可能凭借一种感觉同时感知两个对象。而且，如果不可能在同时感知属于同一感觉范围的两个对象的话，那么显然更不可能在同时感知属于两种感觉范围的两个对象，如白和甜。一方面似乎在灵魂凭借着同时的感觉而断言在数目上是一时，另一方面它又凭借着感觉的辨别能力及其方法而断言在种类上是一。我的意思是指这一点，是同一种感觉辨别白和黑，虽然它们在种类上是不同的；由自身同一但和前者不同的感觉辨别甜和苦；但它们在感觉各自的相反者的方式上是不同的，然而在感觉各自范围内的性质的方式上是相同的，例如，和味觉感觉甜一样，视觉也是同样地感觉白；就像后者感觉黑一样，前者也同样地感觉苦。
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此外，如果相反者的刺激也是相反的，如果相反者不可能同时依存于一个同一的不可分割的事物，而且如果相反者属于同一种感觉，如甜和苦，那么就不可能同时感觉到这些相反者。同样，很显然，那些不是相反者的事物也不能同时被感知；因为有些颜色与白同类，有些与黑同类，对于其他感觉对象也同样如此，例如，有些滋味与甜同类，有些与苦同类。人们不可能同时感知混合体中的构成部分（因为它们是对立者的比率，例如八度和音与五度和音），除非它们是作为一个整体而被感觉。在这一方面两个极端者的比率就成为一，但在另一方面则不能成为一；因为我们将有多对少，或奇数对偶数的比率，而且也将有少对多或偶数对奇数的比率。如果那些所谓相应的但在种类上不同的对象（例如甜和白是相应的，虽然它们在种类上不同）比起同种类的事物，其相互间的关系更间接，差别更大，而且在形式上甜和黑的差别要比甜和白的差别更大，和属于同种类的事物[6]比较起来，人们更不可能去同时感觉它们[7]。所以，如果前者不可能，后者当然也不可能。
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有些研究和声的人断言，那些被合成的声音不可能同时到达我们，它们仅仅只是显得如此，但人们难以发现，因为相互所包含的时间间隔小到了无法感觉的程度。这种说法是否正确呢？照此推论，有人也许会马上说，这就是我们似乎同时看见和听见的原因，因为间隔的时间难以为我们所发现。也许这并不正确，不可能任何时间都不能感觉和难以发现；任何瞬间都可能被感觉到。因为如果当一个人在连续的时间里感觉到了他自身或任何别的东西，他就不可能觉察不到他的存在，如果在连续的时间内所存在的时间短暂到了无法感知的程度，那么很显然，在这一瞬间里，他将觉察不到他自己的存在，觉察不到他在看、他在感觉；如果他仍然去感觉，那也不可能存在他感觉时的对象和时间，除非是在这样的意义上，即他在某一段时间里看或看到对象的某一部分，这样，如果存在某种大小，无论是时间还是对象，由于太过微小而无法被感知；因为如果有人在同一的连续的时间里看见并感觉到了整线，可以说他是在这一时间的某部分中这样，在一段他什么也感觉不到的时间中，我们从整线AB上分割下一个部分CB。然后，他在这一时间的某个部分中感觉，或感觉到了整线的一个部分，这就好像说，人是通过看大地的某个部分而看整个大地，或者通过在一年的某部分中散步而行走了一年。但是这要设定在CB部分中他什么也没有感觉到。这样我们就可以说他在整个时间里看见了整条线AB，因为他在这一时间的某一部分中看见了整线的一个部分。同样的论证也适用于AC部分；因为人们总是可以在时间的某一部分感觉对象的一个部分，而且他绝不可能感觉到整体。所以，所有的广延都是感觉的对象，只是它们的大小不像所显示的那个样子；例如有人看见了太阳的大小或六步长的距离，但它们实际的大小并不像所显示的那样，有时它看起来的确是不可分割的，但我们看到的事物并非真正不可分割。这个原因我们已经在涉及这个问题时说明过了。由此可见，并不存在任何不可以感觉的时间。
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但是，我们现在必须回到前面所提到的这个问题上来，即，同时感觉多个对象是否可能。“同时”我是指具有相互关系的几件事物处于单一的不可分割的时间中。首先，凭借着灵魂的不同部分，而不是不可分割的部分，在一不可分割的形成一个连续性整体的时间里，同时感觉多个对象是否可能呢？或者，首先它是否意味着，就单一的感觉来说，例如视觉，如果灵魂用一个部分感觉一种颜色，用另一个部分感觉另一种颜色，它是否会拥有在种类上相同的许多部分呢？
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因为它所感觉的对象，存在于同样的种类中。如果有人主张，没有什么能妨碍在灵魂中存在两个同样的部分，就像眼睛有两只一样，那么我们将要说，某一器官可以由两只眼睛构成，但它们的实际作用只有一种；如果是这样，就两者构成一种器官来说，感觉的主体也是一；一旦它们分离开，那么它们的相同性就会不复存在。而且，同样的感觉将会变得繁多，就仿佛人们说到知识的不同分支那样。因为离开它特有的功能就不会产生任何活动，而没有任何活动就不会有感觉。
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如果在单一的不可分割的时间里不能感觉这些事物，很显然，对于其他情况也同样如此；因为和感觉到种类上不同的某些事物比较起来，同时感觉多个对象更有可能。如果灵魂是用一个部分感觉甜，用另一个部分感觉白，那么由它们构成的事物或者是一个，或者不是一个。但它一定是一个，因为感觉能力是一种。一种感觉能力会感觉一种什么对象呢？因为确实没有什么对象是由它们构成[8]。如前所述，灵魂一定有某个部分，凭借着它灵魂感觉所有事物，虽然它是用不同部分感觉不同对象。那么，感觉甜和白的功能，当其在作用上不可分割时是否是一种，而当其在作用上可分割时是否又是不同的了呢？对于那些感觉对象是可能的东西，对于灵魂也同样是可能的。因为在数目上是一的同一个对象可以既是白的又是甜的，而且还可以有许多其他性质，如果这些属性不是相互分离的话（但它们每一个在存在上是不同的）。所以我们必须假定，对于灵魂也同样如此，感觉的一般功能在数目上是同一的，但它们在存在上是不同的；有时是相对于在种上的对象不同，有时是相对于在属上的对象不同。所以，用在数目上同一但在定义上不同一的功能可以同时感觉在数目上不同的对象。
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很显然，所有感觉对象都有广延，而且没有什么感觉对象是不可以分割的。无法看见对象时的距离是不确定的，而能看见对象的距离则是确定的。就嗅觉对象、听觉对象以及其他不通过接触而被感知的对象来说也同样如此。在一段距离之间，存在着某一边缘区域，人们看不见它的最末端但看得见它的最前端。如果某一对象存在于这一范围内，人们无法感觉它，而如果它稍微靠近便一定能被感觉到，那么这个点一定是不可分割的。如果存在着某一不可分割的感觉对象，当其被置于这一限定的点上时（即不能看见其最末端但能看见其最前端），它就会既能被看见，又不能被看见；但这是不可能的。
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关于感觉器官和感觉对象，它们的一般特点或每一种感觉器官的特点，我们已经讨论过了。在所剩下的问题中，我们必须首先来考察记忆和回忆。
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[1]见《论生成和消灭》，第一卷，【10】。
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[2]见《论生成和消灭》，第一卷，【10】。
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[3]见《论生成和消灭》，第一卷，【5】。
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[4]这一篇论文没有流传下来。
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[5]见《物理学》，第六卷，【1】，【2】。
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[6]如白和黑。
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[7]如甜和黑。
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[8]即像白和甜这样的异质对象。
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亚里士多德全集（典藏本） 论记忆
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徐开来 译
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【1】我们现在来讨论记忆与记忆力是什么，它是由于什么原因而发生，以及这种属性和回忆是属于灵魂的哪一个部分。因为记性好的人与那些善于回忆者是不同的，事实上，就一般情况而论，头脑迟钝的人记性好，而那些头脑伶俐和会学习的人则在回忆方面略胜一筹。
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首先，我们必须弄明白哪些事物是记忆的对象；因为在这一点上人们经常发生错误。将来是不可能记忆的，因为将来是猜想和希冀的对象（甚至会有某种有关希冀的知识，如有些人认为存在着有关预测的知识）；对现在也无可记忆，而只能感觉，因为对将来和过去我们都无法靠感觉来认识，只有对现在才能这样。记忆属于过去，而对当下的现在则无法记忆，例如，人们无法记忆一个正在被看到的白色物体；同样也无法记忆一个正在被现实地沉思和思考的思辨对象。一个人只能说他能感觉前者，认识后者。可是当一个人拥有的知识或感觉并不是现实的时候，那么他就可以回忆（如三角形内角和等于两直角）：在前一种情况下他已经学习或思考过，在后一种情况下他曾以某种其他类似的方式听见过或者看见过；因为当一个人正在现实地记忆时，他总是在心里说，以前他就听见过，或感觉过，或思考过它。
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所以，记忆既不是感觉也不是判断，而是当时间流逝后它们的某种状态或影响。人们不可能在此刻记忆此刻的事物，正如前面所说的那样，感觉属于现在，希冀属于将来，记忆属于过去。因此，所有记忆都表明着时间的逝去。所以，只有那些能意识到时间的动物才有记忆，并且它们是凭借着感知时间的器官来记忆的。
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