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亚里士多德全集（典藏本） 论青年和老年 论生和死
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徐开来 译
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【1】我们现在来讨论青年和老年、生和死的问题；同时我们也必须说明呼吸的原因；因为在有些动物中生和失去生命都取决于呼吸。在别的地方我们已经对灵魂作过详尽的说明，而且，很显然，它的本质并不是物质性的，但它显然存在于身体的某个部分之中，这个部分一定存在于能够支配其他部分的那些部分中。我们现在将灵魂的其他部分或功能放置一边（无论我们应当用哪一个名称来称呼它们）；但至于我们称其为动物和生物的东西，在一切具有这两种特性的事物中（即动物和生物），一定存在着某一同一的部分，生物依靠这个部分而生存并被称为动物。因为作为动物的动物不可能不生存；植物生存，但没有感觉，而我们正是用感觉将动物和非动物的东西区别开来。
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这个部分在数目上一定是一而且是同一的，但在本质上则是多并且是有差别的；因为动物和生物并不是同一的。从那时起，那些个别的感官就具有一个共同的感觉器官，当它们在实现其作用时必定会在这一感觉器官中相遇，而且这个部分一定存在于被称为“前”的部分和被称为“后”的部分之间（我们把感觉发生的方向叫做“前”，把相反方向称为“后”），生物的躯体又分为“上”和“下”两部分（因为所有生物都有上、下部分；植物也一样具有这样两个部分），营养本原显然就存在于它们之间。食物进入的部分我们就叫做上面的部分，这是就它本身的意义来考虑的，而不是就周围的宇宙万物来说的；排泄基本排泄物的部分就是下面的部分。在这个方面植物和动物正好相反。在所有动物中，由于人的直立状态，所以人的这种特征是最为显著的，他上面的部分相对于整个宇宙来说也是向上的部分，而在其他动物中，其上面的部分则是中间的部分；但由于植物并不运动，而且它们是从土壤中吸收营养，所以它们的这个部分永远都是向下的。因为植物的根就相当于动物中被称为嘴巴的东西，植物依靠这个部分而吸收营养，有些是从土壤中吸收营养，有些是相互吸收营养[1]。
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【2】所有完善的动物都可以分为三个部分一，部分用来获取食物一，部分用来排泄废物，第三个部分就存在于这两个部分之间。在大动物中这个部分被称为胸腔，在其他动物中这个部分则是与此类似的东西。有一些动物要比另一些存在着更显著的差别所有有位移能力的动物都有一。些额外的部分来满足这一目的，靠着这些部分，它们承受着整个躯干；这就是腿、脚以及具有和此相同功能的部分。无论是从观察、还是从推理来看，这都是显而易见的，即，灵魂的营养本原存在于这三个部分的中间。因为有许多动物，即使这两个部分中的任何一个——即头和接受食物的部分——被割下来，它们利用隶属于中间的部分依然能够生存。这种情况对于像马蜂和蜜蜂一类的昆虫是显而易见的；有许多并不是昆虫的动物被分割后依靠其营养的部分也能生存。在它们之中，这一部分在实现着时是一，但在潜能上是多，因为它们的结构和植物的结构相同。植物在被分割成段之后，其残片能独立生存，许多树木就是从同一本原产生出来。有些植物被割断后之所以不能生存，有些植物之所以能够通过接枝而生长，这个问题属于其他的研究领域。但在上述这个方面，植物和昆虫有相同之处。所以，营养灵魂，在拥有它的事物中，就实现而言一定是一，但在潜能上是多。对于感觉本原也同样如此，因为被分割后的部分显然还有感觉。但植物能够保存它们的本性，而昆虫则不能，因为它们没有生存所必需的器官，它们有些失去了抓取的器官，有些失去了接受食物的器官，有些则失去了这两种器官。这样的动物似乎是多个动物的结合体；但构造最完善的动物不会有这种缺陷，因为它们的本性在它可能的范围内就是一。所以，有些部分在被分割后还具有极微弱的感觉能力，因为它们仍然保持了灵魂的某些影响；有些动物当维持生命的部分被摘除后仍然能够运动，如乌龟在心脏被摘除后仍然能够运动。
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【3】同样的现象在植物和动物中都是显而易见的，在植物中，我们会在种子的繁殖中或在嫁接和接枝中发现它。种子总是从中间开始生长。所有的种子都有两瓣，它们的交 合处就在相接触的那一点上，在两者之间部分属于这两瓣；植物的根和茎就是从这个部分出现的，发生点就位于它们的中间。在嫁接和接枝中对于胚芽尤其是这样；因为胚芽是枝叶的发生点，而且是位于中间的部分，所以人们或者将它剪下来，或者在这点上进行嫁接，以便它的枝条或根系在这里生长出来；这说明了发生点位于茎和根之间。
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同样，在有血动物中最先形成的是心脏，这从所观察到的动物来看是明显的（在可能观察它们生长的范围来看）。所以，在无血动物中，最先形成的也是类似于心脏的部分。我们已经在《论动物部分》中说明过，心脏是血脉之源，而且在有血动物中，血液是各部分得以形成的最后营养物。很清楚一，就食物来说，它的种作用由嘴巴提供，另一种作用则由胃提供；但心脏是起支配作用的，它为最后的过程起了作用。所以在有血动物中一，感觉的和营养的本原定存在于心脏之中；因为相对于食物来说，其他部分的作用从属于心脏的作用；因为具有支配作用的部分，其目的是为了最后的结果，而不是为了次要的目的，这就像医生的目的是为了健康一样。而且，在所有有血动物中，起感觉作用的决定性的器官存在于心脏之中；因为所有感觉器官的共同感觉中枢一定存在于这个部分之中。我们可以清楚地看到，两个部分，即味觉和触觉部分，是以心脏为中心的，所以其他部分也一定是这样；因为在这个部分中，其他感官可能会产生某种刺激，但味觉和触觉并不会扩展到上面的区域。除此之外，对于所有生物来说，如果生命存在于这个部分之中，那么感觉的发源地显然也一定是这样；因为我们说一个物体是活的，这是就它作为一个动物来说的，我们说它是一个动物，这是就它拥有感觉来说的。至于其原因，有些感觉显然和心脏相关，而有些感觉则存在于头之中（这使得一些人相信，动物感觉作用的发生是由于大脑），这个原因我们已经在别的地方分别说明过了。
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【4】所以，根据所观察到的事实，从我们所说的可以清楚地看到，感觉灵魂，还有生长灵魂和营养灵魂都存在于这里，即存在于身体三个部分的中间位置上。这也可以通过推理得出，因为我们看到，在任何情况下自然在多种可能的结果中总是选择最佳结果；如果这两个本原都存在于这一实体的中间位置，那么身体的这两个部分，即接受食物的部分和将营养物加工到最后形式的部分，都将最佳程度地发挥自己的作用。因为灵魂会和它们两者都很接近，而且这种作用的中心位置将是起决定作用的。再有，使用工具的东西和它所使用的工具之间一定存在着差别（这种差别并不比空间和作用之间的差别小，如果后者可以比较的话），这就正如长笛和演奏长笛的手之间的差别一样。所以，如果动物是由它们是否拥有感觉灵魂来定义的话，那么在有血动物中，这一本原一定是存在于心脏之中，在无血动物中一定是存在于与心脏相关的某个部分之中。
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但在动物中，所有的部分和整个躯体都拥有某种天生的自然热，所以在活着时它们显然都是热的，但死亡后或生命消亡后的情况正好相反。这种热的源泉一定来自于有血动物的心脏，对于无血动物来说，则来自于与此相同的部分；虽然躯体的所有部分都在发挥作用并消化营养，但起决定作用的器官在这种活动中仍然起着主要的作用。所以，当其他部分变冷时生命仍然存在但一，旦心脏这个区域变冷，那么死亡就会发生，因为其他所有部分的热源泉都是依赖于这个位置上的热，而且灵魂在这个器官中就仿佛因火而烧得灼热发亮，在有血动物中这个器官就是心脏，在无血动物中则是相当于心脏的部分。所以生命必然和热的维持是同时存在的，我们称为死亡的东西便是热的毁灭。
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【5】我们可以看到，火停止燃烧的方式有两种，竭尽和熄灭。由自身所引起的就叫做竭尽，由相反原因引起的就叫做熄灭一，其是由于老年而导致的死亡另一，是由于外力而导致的死亡。但事实上两种毁灭都是由同一种原因所引起一，在两种情况下，旦缺乏滋养它的养料，即它由于缺乏营养物而使热无法继续维持时，火就会停止燃烧。在熄灭的情况下，对立物通过抵制消化而使得火无法得到供应；但是如果热由于没有呼吸和冷而聚积太多时，有时火也会熄灭；因为如果热聚积得太多，它就会很快消耗掉营养物，而且在发散物停止下来之前就将其消耗一空。所以，不仅小火苗很容易被熊熊烈火所吞灭，而且就是灯火，当其被置于一更大的灯火之中时，也会完全被它自身所燃烧殆尽，这就像其他任何可燃烧的东西一样。其原因就在于，大的火焰能够在新燃料增加之前便占有火焰中的营养物，火总是在产生着，并像江水一样涌动着，但它的速度是如此之快，以至于人们无法观察到。
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所以，很显然，如果必须要保存热（如果生命继续存在就必然如此），那么在热源中就必须要有某种方法使热冷却下来，我们可以用木炭被火盆封起来时所发生的情况来加以说明，如果将它们一直用盖子盖着（我们把它叫做塞罩），那么它们很快就会熄灭；但如果我们一会儿将其盖上，一会儿又拿开盖子，就这样很快地交替进行，那么它们仍然能够燃烧相当长一段时间。另外，封炉也能够保护火的燃烧，因为灰烬是多孔的，它并不会堵塞空气的通道，而且封炉能够保护火不会因周围的空气而熄灭，所以，火并不会因它所提供的大量的热而熄灭。至于封住火炉以及用塞罩盖上火盆为什么会发生相反的结果，我们已经在《问题集》[2]中作过说明了（在后一种情况下火很快就会熄灭，在前一种情况下火能维持相当长一段时间）。
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【6】一切有生命的事物都有灵魂，正如我们所说过的，离开了自然热它就不可能存在，在植物中，由于其营养物和周围空气所提供的帮助，其自然热足以维持生存。因为当食物进入时会产生冷的效果，这就像人一样，在进食后立刻就会产生这样的效果，而禁食则会引起热和渴；因为一旦空气不运动它就总是会变热，但食物的进入会引起运动，它就会变冷，直到消化过程已经结束为止。如果由于季节的原因，周围的空气酷冷无比一，旦有冰霜发生，那么植物就会枯萎；如果是在炎热的季节，从地下而来的湿无法产生冷的效果，那么热就会因耗尽而完结。所以深受这种气候之苦的树木就被人们说成是因枯萎而伤以及被星星击中。因为这个原因，人们在树根下面放上某些形状的石头或盛了水的罐子，从而使植物的根系产生冷。至于动物，由于有些动物生活在水下，有些则生活在空气中，所以，它们能够从这些元素并凭借着这些元素而获得冷，前者依靠水，后者依靠空气。这种冷却过程是以什么方式以及是如何发生的，我们必须在对这一问题作进一步研究之后再来说明。
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[1]这里可能指的是寄生植物。
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[2]所提到的这一段已佚。
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亚里士多德全集（典藏本） 论呼吸
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徐开来 译
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【1】有些早期的自然哲学家研究过呼吸，但有些人并没有说明这种现象为什么存在于动物之中，而有些作过解释的人，所说的话既无道理，也没有和事实进行充分的比较。其次，他们说所有的动物都呼吸，这并不是真实的。所以我们必须先来说明这些问题，以免有人认为我们对那些已经不能捍卫自己观点的人们进行没有根据的攻击。
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很显然，所有有肺的动物都可以呼吸。但是，那些具有无血肺叶或海绵状肺叶的动物，其呼吸比其他动物要少；因此，它们能够因为身体的力量而长时间地在水中生存。所有卵生动物，例如青蛙这一类，都具有海绵状肺叶。其次，淡水龟或海龟能长时间在水下生存；因为它们的肺叶里很少有血，这种肺也没有太多的热；所以，一旦它充满了空气，通过其运动，它自身就会变冷，并使龟能长时间地在水中生存；但如果有人强行将其长时间浸入水中，这类动物就会被淹死；因为这些动物不可能在水里像鱼一样生存。而所有其肺叶包含有更多血液的动物，因为其大量的热，而需要更多的呼吸；那些没有肺叶的动物，根本就不呼吸。
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【2】阿布德拉的德谟克里特和其他一些谈论过呼吸的人，并没有对别的动物[1]作过任何详细的界说，而似乎在说，仿佛它们全都呼吸；阿那克萨戈拉和第欧根尼都认为所有动物都呼吸，他们解释过鱼和牡蛎呼吸的方式。阿那克萨戈拉说，当鱼用鳃排出水时，它们通过吸入进入嘴里的空气而呼吸，因为并不存在什么真空；第欧根尼说，当鱼借助于嘴里的真空，用鳃排出水时，它们就从嘴周围的水中吸到了空气；这意味着水中有空气。但这都是不可能的。首先，由于他们只是涉及了对于两者共同的部分一，而对另部分事实未予说明。被称为呼吸的东西，既包括呼气，也包括吸气；然而他们根本就没有提到呼气，即这样一些动物是以什么样的方式呼气的。其次，他们也不可能说明这一点；因为当动物呼吸时，它们也必然会以和吸气同样的方式再呼气，就这样不断地交替进行，其结果是，在它们呼气的同时，它们又将水吸入嘴中。但水和空气必然会相遇和相阻。另外，当它们排出水时，它们同时也通过嘴或鳃而呼气，所以它们必然是同时进行呼气和吸气；因为他们说这个时间正是它们呼吸的时间。但是吸气和呼气不可能同时进行。从这个结论将会得出，如果有呼吸的动物必然既呼气又吸气，而且，如果这些动物不能呼气的话，很显然它们也不可能吸气。
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【3】此外，这种说法，即它们是通过嘴或通过经由嘴的水吸入空气，乃是不可能的；因为，它们由于没有肺而没有气管，它们的肚子直接靠近嘴一，所以它们定是利用肚子来呼吸。如果这样的话则所有其他动物也都是这样；但事实上并非如此。而且当鱼出了水面后，我们就应当看到鱼也是这样；但它们显然并不是如此。再次，就所有能呼吸和吸入气息的动物来说，我们都可以看到在吸的部分具有某种运动，而在鱼身上则看不到这一点。因为它们显然并没有用肚子的任何部分运动，而只有鳃在动，无论是在水中，还是被捕捞上岸喘息时。再次一，旦任何进行呼吸的动物在水中被淹死就会猛然排放出一，些气泡；例如，如果有人强行将龟或青蛙，以及这一类的其他动物浸入水底，就会这样；但是，无论我们用什么方式来试，鱼绝不会这样，这说明它们并不是从水面外吸入气息。而且，他们所说的鱼的呼吸方式，对于潜于水底的人也应当是可能的；因为既然鱼可以凭借着嘴从周围的水里吸入空气，那么人和所有其他动物为什么就不能这样呢？我们也应该可以像鱼一样从嘴里吸入空气。如果前者是可能的，那么后者也应当是可能的；但既然在一种情况下不可能这样，在另一种情况下显然也不可能这样。除此之外，如果鱼能呼吸，那么它们为什么在空气中会死，而且可以看到它们仿佛就像窒息一般显出奄奄一息的样子呢？这并不是因为它们需要食物。第欧根尼所用来说明的原因幼稚愚蠢。他说，在空气中它们会吸入过多的空气，而在水中则吸入的空气适度，这就是它们死亡的原因。如果是这样，那么这对于陆栖动物也应当是可能的；然而事实上，陆栖动物并不会因为过量的呼吸而窒息。再次，如果所有的动物都呼吸，那么很显然昆虫也就应当呼吸；但是即使它们被分成多段，无论是分成两段还是被分割为多段，它们仍然能够生存，例如所谓的千足虫；那么它们又是如何呼吸或又用什么来呼吸呢？那些人在谈论这些事实时之所以不正确，最关键的原因乃是他们忽视了它们内在的部分，而且没有了解到自然所造就的一切事物都是具有某一目的的；因为如果他们询问过呼吸是因为什么目的依存于动物之中；而且如果考虑过与这些部分有关的这个问题，例如鳃和肺，那么他们要找到这个原因就会容易得多。
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【4】德谟克里特说，在有呼吸的事物中，存在着某种因呼吸而产生的结果，他坚持认为，它不会使灵魂湮灭；但他从来没有说明过，这正是自然造就呼吸的目的；因为一般而论，和其他自然哲学家一样，他也从来没有触及过这一类原因。他认为，作为球形微粒的基本形状，灵魂和热是同一的一。所以，他声称当这些微粒被周围的空气挤压到起后，呼吸就插入进来帮助它们。在空气中存在着大量的这种微粒，他将其称为心灵或灵魂。当人们呼吸时，空气便渗透进来，这些微粒也随之进入，由于抵消了周围空气的压力，这样就防止了存在于动物之中的灵魂分离。因此，生和死就在于吸气和呼气；因为当四周的空气的压力很大时，空气就不可能从外面进入并控制它，由于不可能呼吸，死亡就随之而产生；他认为，死亡乃是由于四周空气的压力致使这种形状的微粒从躯体中离异。但至于这种原因，即所有动物为什么会一定在某一时间里死亡，并非在任何偶然的时间里，而且是由于衰老而自然地死亡，或由于天灾人祸而非自然地死亡，他并没有加以说明。这是很显然的，即有时死亡发生了，有时却没有发生，那么这个原因是外在的还是内在的呢？他甚至没有对呼吸开端的原因是什么以及它是外在的还是内在的作出过说明；因为外在的心灵并不负责这种帮助；呼吸及其运动的本原是由内部产生的，而并不是由于周围空气的压力。这种说法是荒谬的，即周围的空气在同时引起压力，而且由于它的进入而膨胀。他的理论以及他解释它的方式就是这样。
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