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头大者敏感,狗就是这样。头小者不敏感,驴就是这样。尖头者不知羞耻,曲爪类动物就是这样。
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小耳朵者类于猿,大耳朵者类于驴。人们可以观察到,最好的狗都有适中的耳朵。
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皮肤太黑者胆小,埃及人、埃塞俄比亚人就是这样。皮肤太白者也胆小,譬如妇人。肤色居中者趋于勇猛。黄褐色毛发者有胆量,譬如狮子。火红色毛发者狡猾,譬如狐狸。肤色转白而颤抖者胆怯,说明是由于恐惧引起的表征。褐色皮肤者冷淡,冷冷地难以运动,由于身体动作艰难,自然缓慢。红色皮肤者动作敏捷,因为身体各部位只有在运动而发热时,才会呈现红色。肤色火红者容易疯狂,因为只有在身体过度发热时,才会呈现火红的肤色,而过度发热者都是容易发狂的。胸部皮肤发烧者性子暴躁,之所以是这样,因为被激怒者往往胸膛发烧。脖子及太阳穴周围的经络隆起者容易发怒,之所以这样,是因为愤怒者即表现出这种状况。易脸红者怕羞,之所以这样,是因为害羞就会脸红。面颊呈红色者嗜酒,之所以这样,是因为饮酒则面颊变红。眼睛变红者则正在发怒,之所以如此,是因为发怒者眼睛变红。眼神过于黯淡者胆怯,因为前面已经表明极度的黯淡意味着怯弱。眼神不太黯淡,而是趋于黄褐色者有胆量。眼睛呈灰白色或白色者胆怯,因为白色即是胆怯的表征。眼睛不呈灰白色,而是明亮闪烁者有胆量,譬如狮子和鹰。眼睛呈暗紫色者贪吃,譬如羊。眼睛是火红色者不知羞耻,譬如狗。眼睛苍白并带有斑点者胆怯,之所以这样,是因为受到惊吓者才会变白,肤色也随之变化。眼睛发光者是淫荡的,公鸡与渡鸟就是这样。
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小腿多毛者淫荡,譬如山羊。胸部与腹部多毛者做事无恒心,譬如鸟,因为鸟的胸部和腹部全是毛。胸部过于光秃者不知羞耻,妇人就是这样。因此,应该是既不过于多毛,也不过于光秃的居间状态最佳。肩膀多毛者做事无恒心,譬如鸟。背上多毛者完全不知羞耻,譬如野兽。脖子背面多毛者是大度的,譬如狮子。下巴尖有毛须者有胆量,譬如狗。两边眉毛皱在一块者是阴郁的,这种特性与其外表一致。眉毛一端垂落至鼻前,另一端伸展至太阳穴者愚蠢,譬如猪。毛发僵直者胆怯,之所以这样,是因为受到惊吓时,毛发就会直立。毛发蓬松卷曲者也胆怯,譬如埃塞俄比亚人。既然过分蓬松的卷发标示着胆怯,那么,只在毛端卷曲者则趋于有胆量,譬如狮子。在靠近额头的脸部生有向后卷曲的毛发者大度,狮子就是这样。毛发由头上一直垂落至鼻端者下贱,这是显而易见的,因为外表呈现出的正是一副奴相。
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步幅长,步态慢者,尽管开初缓慢,却能到达目的,因为长步幅意味着好的开端,而慢步态则意味着延缓。步幅短且步态慢者,既迟缓,也不能到达终点,因为短步幅与慢步态是软弱无力的。步幅长且步态快者,虽然起步犹疑,却能抵达终点,因为快步态有助于到达终点,但长步幅却不利于起步。步幅短但步态快者,虽起步容易,但不利于到达终点。
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关于手、臂和上臂的姿势问题,也可作同样的说明。僵直的两肩来回晃动者狂暴,马就是这样。两肩朝前耸动者是大度的,譬如狮子。而在行走当中,腿脚向外者是柔弱的,譬如妇人。身体扭捏作态者是俗媚的,俗媚者所表现的正是这样。行走时身子向右倾斜者是病态的,这显而易见。
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眼睛锐利,转动快速者是贪婪的,譬如鹰隼。经常眨眼者是胆怯的,因为受到惊吓时,眼睛的第一个反应即是眨动。眼睛不停地向四周环视者,眼珠处在眼睛中央,眼睑低垂,眼睛自下而上地温柔凝视者,眼睛向上转动者,以及一般而言,凡眼眶蓄泪,目光温柔者,都富有青春活力。这在女子方面是显而易见的。眼睛似已定位,呈现白色,只偶尔活动眼睑者,则正在沉思,因为当心灵全神贯注于思想时,眼睛是静止不动的。
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用低沉的声调大叫者目空一切,譬如驴。声音开始低沉,继之尖锐地鸣叫者,是沮丧哀怨的,譬如牛,这正符合牛的声音。以尖利、柔弱、嘶哑的声音谈话者是病态的,妇人就这样,且恰如其分。以低沉、无所畏惧的声音大叫,是有胆量的狗的表征,这是符合它们的本性的。叫声柔弱单调者是驯服的,譬如绵羊。叫声尖厉沙哑者是贪吃的,譬如山羊。
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身材极矮者动作敏捷,因为血液流遍矮小躯体、运动达至意识都非常迅速。过于高大者动作迟钝,因为血液流遍庞大的躯体,运动达至意识都缓慢。矮小者由于身体发热,肌肤干燥,做事有始无终;因为血液流淌在矮小躯体之中,由于火一般的热而迅速流动,由此导致意识不能保持同一,而是一事未成,又转移到他事上去了。但身材高大者,由于身体发凉而肌肤湿润,做事亦是有始无终;因为血液在庞大的身躯当中因凉而流动缓慢,不能抵达意识之所在。然而,若矮小者因凉而肌肤湿润,做事则会变得有始有终;因为难以流畅的混合成分使得在矮小躯体中的运动达到了平衡,于是就能完成开初的事情。而高大者,若是因为热而肌肤干燥,同样也会变得做事有始有终,且感觉敏锐;因为肌肤的热可以使得过度庞大的身躯达成平衡,从而做事能够有始有终。身体过于矮小或过于高大的缺陷,以及碰巧如何克服各自的缺陷以做事有终,或者不能克服缺陷,又做事无终等问题,我们都说过了。对感觉而言,上述两者的居间天性为最佳最善,它也应当属于这样的人;因为运动在既不过大、也不过小的躯干中,既容易到达意识之所在,又不会过分。所以,躯体适中的人不仅能出色地把事务完成于搁置之前,而且也最可能成为感觉敏锐者。
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身体不匀称者是邪恶的,雌性就带有这种特性。如果说身体不匀称者是邪恶的,那么,身体匀称者就应当是正直与勇敢的。然而,正如在开始时就确定的,身体的匀称应归因于对身体的适度保养和良好的习惯,而不只是天生的雄性外形。对以上分别属于雄性与雌性的全部表征,我们的说明是符合实际的,也是适宜的。因为这确定了最完善的分类,而且事实上,雄性显示出比雌性更正直,更勇猛,一句话即更为优秀。在全部表征的选取中,一些比另一些更能清楚地显示主体。最清楚的特征出现在对观察而言最有利的身体部位。而对观察最有利的部位首先是眼睛、前额、头部及面部,其次是胸部与肩部,再次是腿和脚,腹部是最不重要的。总而言之,这些部位提供了最清晰的表征,由此,可使意识得到最显明的表现。
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[1]Phusiognomonika据《洛布古典丛书》希腊本文。
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[2]dianoia由dia(通过,由于)noein(思想)两词合并派生,在其他有关认知的语境中多作思索或理智。
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[3]semeion,表示事物特点的标志或记号。
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亚里士多德全集(典藏本) 论植物[1]
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徐开来 译
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第一卷
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【1】在动物和植物中也能发现生命。在动物中,生命是显而易见的,但在植物中,生命却是隐秘的,不明显的。为了确立植物生命的存在,必须进行大量艰若的探索。因为需要一并确定的问题是:植物是否有灵魂,是否有欲望、痛苦、快乐和分辨的能力。阿那克萨戈拉和恩培多克勒断言,它们是被欲望运动的,而且强调指出,它们有感觉、痛苦和欢乐。阿那克萨戈拉说,植物也是动物,也有欢乐和痛苦,他是从植物叶片的凋落和生长推出这种结论的。恩培多克勒的看法是,在植物中混杂有性。同样,柏拉图宣称,由于营养能力的强烈,它们只有欲望。如果这一点成立,就可以连带推出它们应有欢乐、痛苦和感觉。如果这一点成立,还可以连带推出它们应有欲望,假如它们总有睡眠,且在醒来时被唤醒的话。同样,如果我们要探讨它们是否呼吸,是否有性和性的结合,那么,关于这些问题,便会出现很大的分歧,而且需要进行漫长的探究过程。最好的办法是跳过这类问题,不把时间耗费在没有多大意义的细节纠缠上。有些人断言植物有灵魂,因为他们观察到植物被生成、营养和生长,以及有年少、鼎盛和因老迈而枯朽的各阶段,而这些特性是任何无灵魂的东西都不可能与植物共有的。正因为植物具有这些特性,所以他们同样也相信,植物受欲望影响。
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我们先考察植物显明的特点,尔后再追寻那些隐秘的特点。我们[按照柏拉图的主张][2]断言,任何东西,只要它接受食物,就会有欲望,并在饱足时快乐,饥饿时痛苦;而且,如果无感觉伴随,这些状态便不会出现。这个观点,即他关于植物有感觉和欲望的看法,虽然很奇特,但却有错误。阿萨克萨戈拉、德谟克里特和恩培多克勒则宣称,植物具有理性和认识。我们应把这些观点视为谬误坚决抛弃,以确立健康的正确理论。我们说,植物既没有欲望,也没有感觉。因为如果不源出于感觉,欲望是不存在的,而且,我们的意志所设想的目的要以感觉为转移。但在植物中,我们发现,它们没有感觉,没有任何感觉器官,甚至没有相似于感觉器官的东西,也没有分辨的确定形式,没有任何随之而出的东西,没有地点方面的运动,没有到达某种感觉事物的路径,没有任何我们据以判断它们有感觉的标记,相反,只有我们据以知道它们被营养和生长的标记。如果不是因为我们认识到营养和生长是灵魂的部分的话,恐怕我们连这一点也确定不了。一旦我们发现这类植物自身之中具有某部分这种灵魂,我们也就知道了它必然有着灵魂。但是,当它缺失感觉时,我们就不应断定它是有感觉物;因为感觉是生命光耀的原因。营养只是每一有生命之物生长的原因。
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在这个问题上之所以产生这些意见分歧,是因为在生命的存在和缺失之间,难以找到某种居中的情形。有人或许会说,既然植物有生命,那么,我们就应该断言它是动物。但是,这种看法不正确。因为要把动物灵魂的构造赋予植物的构造,是很难的。另一方面,人们否认植物有生命,其理由是它们没有感觉。因为有些动物缺失认识。但是,既然在动物的死亡中毁灭其生命的自然,在其特有的种类中,由于生成而再次留住了这种生命,那么,我们要在有灵魂和无灵魂之间假定有另外某种中间情形,就是很不和谐的了。我们知道,贝类是动物,但又缺失认识,因为它们是植物又是动物。因此,它们由以被称为动物的唯一理由是感觉。因为种把名称和定义赋予该种范围内特有的属,而属又把名称赋予它范围之内特有的不可分割的个体。但是,种必定是源于众多个体中的一个,而不是多个共有的原因。种赖以建立的那个原因的公式,并不是靠偶然的巧合而可以认识的。再者,有些动物缺失雌性,有些没有生殖,有些无运动能力,另一些在颜色上有差异,有些生衍的后代不像它们自己,还有些从土中或者树中生长出来。那么,在生物中的生命本原到底是什么呢?高贵的动物,即处在天、太阳、恒星和行星周围,且脱离混乱纷繁的尘世,不受其影响的那种动物又是另外什么原因造就的呢?因为感觉是能感觉物的承受。必须明白,植物是没有源于自身的运动的;因为它们被附着在土中,而土是不能运动的。那么,就假定我们因此而推演出了生命的缘由,以便我们可以让它们具有感觉。因为没有一个共同的东西包容它们。我们说,感觉是动物生命的共同原因,正是它造成了生与死之间的区别。既然天体具有比我们的构造系统更加高贵、更加优越的构造系统,那么,它就是远离生死的。动物必定有着某种虽不及天体,但就自身而言却很完美的共同特性,这就是可见的生命特征。缺失这种特性的每一个体,都不配享有生物这个名称,因为不存在中间状态。但生命却是中间状态;因为无生物是没有灵魂的,它的任何部分也没有。然而,植物不由缺失灵魂的东西构成,因为在植物中,某部分有灵魂;当然,植物不是动物,因为在它之中没有感觉。在每一个体那里,从生命到无生命的转变是渐进的 [3]。我们也能够换个说法,宣称植物是有灵魂的,而不说它无灵魂。即使它有灵魂,我们也不能因此而断言它有某种感觉。因为凡被营养的东西都不是无灵魂的。每个生物都有灵魂。植物是不完满的事物。再者,动物都有分化了的确定部位,植物的部位却是不确定的。它有包含在自身之中的运动的特有质料。再者,我们能够说植物有灵魂;因为正是在它们之中的这种性质的灵魂生成了运动。但是,只有基于感觉,欲望和地点方面的运动才是存在的。再者,食物的吸收是植物出于本原的本性,而这是动物和植物共同的特性。但是,这并不意味着在吸收食物方面有感觉相伴随,因为每个被营养的东西,在其特有的食物中,都使用两种性质———我指的是热和冷;正因为如此,它既需要湿的食物,同样也需要干的食物,而热和冷是在干的和湿的食物中被发现的。这些本性,都不能和与它相伴的另一个分离。正因如此,食物连续不断地生成,被提供给食用者,直到毁灭的那个季节来临为止。而且,动物和植物使用的食物,是与它们各自的性质同类的。
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【2】现在,让我们来探讨我们在前面的讨论中已经提出过的问题,即植物的欲望、运动和特有的灵魂,也要考察是否有什么东西从植物自身中释放出来了(譬如通过呼吸)。阿那克萨戈拉宣称植物有呼吸。但这如何可能呢,既然我们发现,甚至许多动物也无呼吸,而且,我们还准确地发现,植物既无睡眠,也无清醒。因为所谓清醒,意味着没有什么不保持着感觉状态,睡眠则是感觉的微弱无力。但是,这些情形无一能在这样的事物中被发现:它在各个季节中都依照一种构造条件去接收食物,但在它自身特有的本性中却没有感觉。因为在动物被喂食时,会出现什么反应呢?源于食物的散发物会到达它的头部,这将导致它完全入眠;而当升至头部的散发物被消耗掉时,它便醒过来。在有些动物那里,这种散发物虽多,但它们却只睡一小会儿。昏昏欲睡意味着运动被阻滞,而这种阻滞再导致被运动物的静止。
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在这门知识中,需要考察的最重要、最根本的问题是恩培多克勒提出的看法,即在植物中,是否真的发现有雌性和雄性,而且,是否存在着由这两种性构成的混合形式。当我们说雄性生产时,指它在进入另一种生产,而且,这两种性是彼此有别的。既然在植物中发现有雄性和雌性,雄性较粗壮、坚实、僵直,雌性则较软弱,而且较多产,那么,我们就应再进一步考察,是否真如恩培多克勒所说,在植物中发现了这两种性是被混合在一起的。但是,我并不相信事物真有这种情形。因为被混合的东西首先必定是单独地存在于自身之中的,无论是雄性还是雌性,都由于自身地存在着,尔后才被混合。而且,如果不是由于各自特有的生成,这种混合也不会出现。但是,按照他的说法,在混合发生前,就已经发现植物中有混合物了,它应该既是动作的原因,同时又是承受的结果,然而,我们却没有发现雄性和雌性在任何场合中的混合。假如事实真是这样,植物就会比动物更完满了。既然动物在自身的生成中不需要任何外部的东西,而植物在一年中的几个季节都需要这种东西,那么,植物怎么会比动物更完满呢?因为植物需要阳光、适宜的气候和更多的空气,在它的生长季节,尤其需要这些。植物营养的某种本原来源于土,它们生成的另一个本原则出自太阳。阿那克萨戈拉说,植物的湿源于土,正因如此,他才对列基诺俄斯(Lekhineos)指出,土地是植物之母,太阳是植物之父。但是,我们自己却不要以这种方式,而应以某种其他方式来表现植物中雄性与雌性的混合,譬如,植物的种子类似于动物的胚胎,它是雄性和雌性的混合。正如在禽蛋中,当要生出小鸟时,里面存储有足以维持到完满生产时刻为止的养料,也有从蛋中脱出的通道,然后,雌鸟就在某一短暂时刻生出小鸟,植物的种子也是这样。恩培多克勒也说,植物不会生出幼苗,因为被生出的东西只能从种子的本性中生成,而且也因为,一开始就从种子中生出了滋养根须的养料,并且,被生出的东西从它一生成起,就自己运动自己。关于植物中雄性与雌性混合的问题,我们也应该持这种看法,动物方面的情形亦如此,因为植物的混合是依据它们特有的某种构造的;但在动物方面,当它们结合时,性和性的能力也结合了,虽然在此之前是各自分离的,任何一个后代都产生于它们二者的结合。然而,植物方面的情形却不是这样;因为在结合时不是两性,而在结合后,它们的能力变得分开了。假如自然把雄性与雌性混合在了一起,她也会按正确的路线前进,因为在植物中,我们没有发现任何活动反乎果实的生成。在动物中,雄性只在不与雌性交配的时刻才和雌性分离。而这种分离,既由于雄性的许多活动,也由于雄性的许多知识。
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有些人之所以认为植物很完美,并对它们的生命格外宠爱,是由于它们具有的两种能力,也由于它们含有滋养自己所必需的养料,还由于它们的生命在生长发育、开花结果的过程中存活的时间长,它们的后代又还原为它们,在它们之中,不会产生废物。由于众多的原因所致,植物也不需要睡眠,因为它植根于土中,被土约束,自身之中没有运动,各部分之间没有确定的分别,没有感觉,没有自由选择的运动,也没有完全的灵魂,而是只有部分灵魂。植物是为了动物才被创造出来的,但是,动物的被创造却不是为了植物。再者,有人或许会说,植物需要的食物虽然易于获得,也卑微低贱,但是,如果它需要的真是这种食物,那么,在多数情况下,就要有稳定的、连续的、不易被破坏的来源,如果在这一点上没有异议的话,植物就应该具有比动物优越的某种因素,也正因为如此,无灵魂的事物就必然比有灵魂的东西更高贵。但事实上,动物的一种功能也要比植物的每种功能更优越。我们发现,在动物中,除了具有植物中的所有能力外,还有许多其他能力,但反过来却不能成立。再者,恩培多克勒说,植物可以在低下的、其完满性没有实现的世界之中生成,但在这种完满性还不具备时,动物是不会生成的。然而,这个观点是不符合事实的,因为这个世界是一个完整而连续的整体,它一刻也不停顿地创造出动物、植物和一切其他的种类。在植物的每一科属中,都存在着自然的热与湿,一旦它们被耗尽,植物就衰弱、苍老、死亡和干枯。有些人将此称为毁灭,另一些人则不这样称呼。
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【3】有些植物含有诸如树脂、松胶、没药、乳香和阿拉伯树胶之类的某种潮湿物。有些树木则具有纤维、叶脉、果肉、木材、树皮和内部的髓汁。有些树几乎全是树皮。有些树的果实结在树皮下面,即在树皮和木料之间。树的有些部分是单纯的,譬如在它们之中发现的汁液、纤维和叶脉,有些部分则是由这些单纯的东西构成的,例如枝桠、小枝和叶片。但是,我们不可能在所有植物中都发现这一切。因为有些植物既有这些,又有另外的部分,譬如小枝、叶片、枝桠、花朵、嫩芽以及包裹着果实的树皮。正如在动物中具有同质的部分一样,在植物中也有。植物中每种复合的部分都类似于动物的肢体;植物的皮自然地类似于动物的皮,植物的纤维则类似于动物的筋脉。其余的部分也各各相似。有些部分还可以被分成不相似的部分,有些则被分成相似的部分,正如泥的情形。因为按一种方式,泥只能被分成土,但按另一种方式,泥则可以被分成多种元素。同样,肺和肉如按第一种方式,可被分为它们的部分,即肺和肉,但按另一种方式,则可被分成它们的元素。植物的根亦如此。但是,手不能被分成另外的手,根不能被分成另外的根,叶也不能被分成另外的叶,因为这些根和叶本身就是合成物。再者,有些果实只由少数部分合成,有些则由许多部分合成,譬如橄榄。因为这些东西包含有皮、肉、像壳一类的东西、种子和果实。有些还有包裹物。所有的种子都由两种皮构成。
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