1701899174
1701899175
强制让我必然地做这一切。
1701899176
1701899177
人们认为必然不可言喻,这很对;它既与按照意图的运动相反,也与按照推理的运动相反。
1701899178
1701899179
此外,对于不允许别样我们就说必然如此。正是按照必然的这种意义,其他的一切才被说成是必然。当由于受到强制必然不能够按照意图而动作或被动的时候,这就是强制,故成为必然就是由于它而不允许别样。这一道理也适用于生命和善的伴随原因,不论是善,还是生命,还是存在,缺少某些因素都不行,这是必然的,这一原因是某种必然。
1701899180
1701899181
此外,证明也是必然的东西。因为如若证明是单纯的,事物就不允许别样。它是大前提的结论,推理所依据的各个前提是不能成为别样的。
1701899182
1701899183
在那些必然的事物中,有的有其他原因,有的则没有其他原因,而是由于这些必然的事物,其他才必然存在。原始和主要的必然是单纯,单纯就是不允许多变,也就是不能一会儿这样,一会儿那样,因为那就会是多变了。如若确有永恒而又不运动的东西,就不会有他物来强制,忤逆其自然本性。
1701899184
1701899185
【6】一有两方面的意义,或者就偶性而言,或者就自身而言。就偶性而言的单一,例如柯里斯科和文雅的,文雅的柯里斯科。因为说柯里斯科和文雅的,以及文雅的柯里斯科,是一回事。文雅的,公正的,文雅公正的柯里斯科,也是这样。所有这一切所说的恰好是一件事情,公正和文雅恰好属于同一实体,文雅和柯里斯科,其一恰好是另一个的偶性。就某一角度说来,文雅的柯里斯科和柯里斯科同样是一个,因为其一的定义的一部分是另一个的偶性。例如文雅是柯里斯科的偶性。文雅的柯里斯科又是公正的柯里斯科,因为每一个定义的一部分恰好是同一东西的一个偶性。设若把偶性应用于种或者普遍名称也同样是这样,例如,人和文雅的人是同一的,或者由于人作为一个实体恰好是文雅的,或者由于两者都是某一个体的偶性,例如柯里斯科,不过两者不是以同样的方式,一个是作为在实体之中的种,另一个作为实体的属性和性质。那就偶性而合为一的东西,就采取这样的方式。
1701899186
1701899187
在那些就自身而言为一的事物中,有的是由于连续,例如一捆用绳束在一起的柴,用胶粘在一起的木块,一条虽然弯曲但是连续的线,都被称为一。每一肢体也是这样,例如腿和臂。在这些东西之中,那些自然即是连续较之人工连续,更有资格被称为一。所谓连续,其运动自身是单一的,而不成为别样,所谓单一运动就是不可分,在时间上不可分。那些靠接触而成为一的东西不是就自身而言的一,假如你使木块相接触着,不能说它们是单一的,不论是木块,不论物体还是其他什么连续的东西,都不能。设若有一个纽带,这样的连续总的就可称为一,没有纽带那就更是一了,例如,胫和股相比更是一,因为腿的运动不能是一。直线比曲线更为单一,我们说曲线和带角的线是单一的又不是单一的,它的运动可以是同时也可以不同时。直线的运动则永远是同时的,直线没有一个有体积的部分是有的静止、有的运动,像曲线那样。
1701899188
1701899189
此外,载体由于在形式或种类上不可分,而以另一种方式被称为一。那些其形式在感觉上不可分的东西是无差别。载体或者是原始,或者相对于目的是终极。酒被认为是单一的,水也被认为是单一的,因为它在形式上不可分开。一切流体,如油和酒,都被认为是单一的,可融化的东西也是这样,因为它们的终极载体是一个,所有这一切都是水和气。
1701899190
1701899191
那些具有同一的种,属差却相对立的东西,被称为一,同一的种是那些属差的载体,例如马、人、犬是一,因为全都是动物。其公式近于一种质料。这些东西有时这样地被称为一,有时更高的种被称为是同一的,即比它们高一级的种,如果种的属是最后的话。例如,等腰三角形和等边三角形是同一的,同是一种图形,因为都是三角形,但不是同一种三角形。
1701899192
1701899193
此外,有些事物被称为一,是由于其所以是的是的定义对其他的事物阐述没有区别,一切定义自身都是可分的。所以,增加和减少是同一的,因为定义是一个,正如对于平面,形式的定义是一个。总的说来,最为同一的东西是思想所以是的是的,思想是不可分的。不论在时间上,还是在地点上,还是在定义上,都不能分割,实体就是这类东西以及普遍。不可分割的东西由于不可分割而被称为一,例如人作为人是不可分割的,是一个人;作为动物,是一个动物;作为体积,是一个体积。
1701899194
1701899195
大多数东西被称为一,是因为与其动作或被动或承受或关系相联的某个他物是一。有的东西在原始的意义上被称为一,它们的实体是一,在连续性、形式和定义上为一。因为我们把不连续的、其形式不是一的、其定义不是一的东西称为众多。此外,不论什么东西,只要具有量并且是连续的,我们就可说它是单一的,不过假若没有某种整体,就不能这样说,或者没有单一的形式。例如,在看到鞋子的一些部分放到一起时,除在连续性方面外,我们不能说它是一。只有把它们合起来做成鞋,已经具有某种单一的形式才行。所以在各种线之中圆周线是最为单一的,因为它是整体和完满。
1701899196
1701899197
作为一而存在,就是作为数目的某种本原而存在。因为最初的尺度即是本原或始点。我们由之最初认识的东西也就是每个种的最初尺度,所以一就是对个别认识的本原。并不是在一切种里一都是同样的。在这里是四分之一音节,在那里是元音或辅音;重量的单位是一样,运动的单位又是另一样。一不论在哪里都是在数量上或者在形式上不可分。在量作为量而不可分的东西中,有的完全不可分且不占位置,称为单元,有的完全不可分但占有位置,称为点,有的在一个方向上可分称为线,有的在两个方向上可分称为面,有的在全部方向上可分,称为体。反过来说,在两个方向上可分的是平面,在一个方向上可分的是线,在量上完全不可分的是点和单元,不占位置的就是单元,占位置的就是点。
1701899198
1701899199
此外,有些事物在数目上是一,有些事物在形式上是一,有些事物在种上是一,有些事物在类比上是一;在数目上质料是一,在形式上是指其定义是一,范畴的图表本身是一,在类比上是指其作为他物与另一种他物的关系是一。而后一种一永远跟随前一种一,例如,那些在数目上为一的东西,在形式上也是一,而那些在形式上为一的东西,在数目上却不全部是一。凡是形式上为一的东西,在种类上全部是一,种类上为一的东西并不全部在形式上是一,而在类比上为一的东西,在种上并不全部是一。
1701899200
1701899201
众多的意义正和单一相反,它们或者由于是不连续的;或者由于具有了在形式上可分的质料,可是原始质料也可是终极质料;或者由于说明其所以是的是的定义是多个。
1701899202
1701899203
【7】存在的意义或者就偶性而言,或者就自身而言。就偶性而言的存在,例如,我们说公正的人是文雅的,这个人是文雅的,这个文雅的人是人;这正如我们说,这个文雅的人在造屋,这个造屋的人恰好是文雅的,或者这个文雅的人恰好会造屋;因为这一个是那一个就表示这一个恰好是那一个的偶性。之所以这样说,是因为我们说这个人是文雅的,而这个文雅的人是人,或者说这个白净的人是文雅的,或者这人是白净的。后者是由于两者恰巧属于同一个东西,前者是由于它恰巧是存在物的偶性。我们说,这文雅的是人,因为文雅的恰巧属于某物,而某物是存在的。就偶性而言的存在的意义就是这样多,或者由于两者同属于同一存在着的东西;或者由于一个属于另一存在着的东西;或者由于自身存在且属于它所规定的东西。
1701899204
1701899205
就自身而言的存在的意义如范畴表所表示的那样,范畴表表示多少种,存在就有多少种意义。在各种范畴的表述之中,有的表示是什么,有的表示质,有的表示量,有的表示关系,有的表示动作与承受,有的表示地点,有的表示时间,每一范畴都表示一种与之相同的存在。因为人正在恢复健康和人恢复建康之间并无区别,同样人正在走、正在切和人走、人切之间也无区别。同样也适用于其他情况。
1701899206
1701899207
此外,存在是表示真实,不存在表示不真实,而是虚假,肯定和否定也是这样,例如,苏格拉底是文雅的,这话真实,或者说,苏格拉底是不白净的,同样真实,而说对角线不是可通约的,在这里“不是”表示虚假。
1701899208
1701899209
此外,在说过的这些中,存在有时表示潜在地存在,有时表示现实地存在,我们说看有时是指潜在的看,有时是指现实的看。知识也是这样,或者指能够知,也可以指现实的知,宁静也是真正得到了宁静,或者是可能的宁静。这一区别也同样应用于实体。我们说赫尔墨斯在石块中,半条线存在于整条线中,未熟的谷物仍然是谷物。至于谷物什么时候是潜在的,什么时候不是潜在的,待在别处分析。
1701899210
1701899211
【8】实体是指那些单纯的物体,例如土、火、水以及这类东西,一般说来物体以及由它们所构成的东西,动物和精灵,以及它们的各部分。这一切之所以被称为实体,因为它们不述说其他主体,而是其他的东西来述说它们。另一方面,是指内在于不述说主体的东西之中,是它们存在原因的东西,例如灵魂对于动物。此外,实体还指那样一些部分,它们内在于这些东西之中起规定作用并标明它们的这个,它们消灭了整体便随之消灭,例如,面之于体,有些人说,线之于面,总而言之,在一些人看来数目也是这样的东西,数目消灭也就没有东西存在,数目规定一切东西。此外,它还指所以是的是,它的原理即是定义。它被认为是对个别事物的实体或本质。
1701899212
1701899213
故实体具有两方面的意义,或者作为不用述说他物的终极载体;或者是作为可分离的这个而存在,每一事物的形状或形式便具有这种性质。
1701899214
1701899215
【9】相同的意思,一者是就偶性而言,例如白净的和文雅的之所以相同,两者恰巧是同一个东西的偶性,人和文雅的之所以相同,是由于一个是另一个的偶性。文雅的和人之所以相同,是由于文雅的是人的偶性。它们中的一个对于另一个是相同的,因为文雅的人和文雅的和人都一样,当然反过来也一样。这样看来,这里所说的一切都是于普遍意义上的,说一切人都文雅是不对的。普遍是就其自身属于事物,而偶性不是就其自身而是单纯地述说诸多个别事物。苏格拉底和文雅的苏格拉底被认为相同,但这个苏格拉底不能述说许多的个体,因为说每一个苏格拉底不同于说每一个人。有些东西是在这种意义下被说成是相同的。而就自身而言的相同,其意义和一一样多。那些被说是相同的东西,或者是由于其质料在形式上或在数目上相同,或者是由于其实体是一。所以很清楚,相同性也就是众多存在或者被当作众多的存在中的某种单一性,例如,说这东西和自身相同就是把它当成了两个。
1701899216
1701899217
相异是指其形式、质料以及实体的定义都不只一个的东西,一般来说,相异的意思和相同相对立。
1701899218
1701899219
差别是指那些虽然在某些方面相同却又相异的东西,不但在数目上,而且在形式、种、类比上都相异;还有某种相异的东西;对立物;以及那在实体中具有相异性的东西。
1701899220
1701899221
相似是指那些其属性全部相同、或相同多于相异,以及那些其性质一样的东西。某一事物具有另一事物大多数的或较主要的属性,依据它们对立物的变化才得以可能,就和这一事物相似。不相似和相似相反。
1701899222
1701899223
【10】对立是指矛盾,相关、短缺和具有、由之所出最终又回归于它的终极之物,例如生成和消灭。那些双方不能同时出现于同一容受者的东西,也被称为对立。或者是它们自身,或者是它们的组成物。灰色和白色不能同时出现于同一事物,所以它们的组成物相对立。
[
上一页 ]
[ :1.701899174e+09 ]
[
下一页 ]