打字猴:1.701899274e+09
1701899274
1701899275 【18】由于什么有多种含义,一种意义是个别事物的形式或实体,例如,人由于什么而善良,由于善自身。另一种意义是在那里最初自然生成的东西,例如,颜色在表面上。从而由于什么的最初意义是形式;其次,作为个别事物的质料和最原始的载体。一般说来,由于什么具有和原因一样多的意义,他由于什么来或他为什么来,由于什么推论错了或对了,或者推论错了或对了的原因是什么。此外,由于什么还具有位置的意思,在哪里站着,由哪里行走,这都表示位置和地点。
1701899276
1701899277 这样由于自身或就自身而言也必然有多种意义。就自身而言首先是个别事物的所以是的是,例如卡里亚就自身而言是卡里亚,和卡里亚的所以是的是。其次,是那些包含在是什么里的东西,例如,卡里亚就自身而言是动物,因为动物蕴涵在其定义之中,卡里亚是一种动物。此外还是事物最初接受于自身之中,或者接受于自身的某一部分之中的东西。例如,表面就自身而言是白的,人就自身而言而活着,因为灵魂是人的一个部分,生命最初在其中。此外,就自身而言还是指没有其他原因的东西。人有许多原因,动物、两足的,不过人就自身而言才是人。此外,还有那些依存于作为单独事物的单独事物的东西,所以,独立存在的东西是就自身而言。
1701899278
1701899279 【19】安排的意思是对有部分东西的置放,或者依照地点,或者依照潜能,或者依照形式。它应当是种置放或安排,从置放或安排这个名称上看就已清楚了。
1701899280
1701899281 【20】具有、状况及品质的一个意思,例如具有和被具有的某种实现,这就是某种作为,某种运动。如果一方面是主动另一方面是被动,在其间就有一个活动。在衣服的具有者和被具有的衣服之间,也像这样有一个具有。显然,具有是不可以被具有的,如果具有具有,那就要无穷后退。具有或状况的另一个意思是处置,事物被安排得好或坏,或者由于自身,或者相关他物,例如健康是某种状况,因为它是这样一种处置。此外,具有或状况还可指这种处置的一部分,这些部分的德性是某种具有或品质。
1701899282
1701899283 【21】属性或承受的一种意义是事物由之发生改变的质,例如白和黑、甜和苦、重和轻以及其他类似的东西。另一种意义是这些东西已经实现了的改变。此外还有一个更重要的意义是有害的改变和运动。尤其是令人痛苦的伤害。此外,对巨大的不幸和痛苦也称为承受。
1701899284
1701899285 【22】短缺的一个意义是不具有那种自然具有的东西,甚至包括并非自然具有的东西,例如说,植物缺少眼睛。另一个意思是并不具有那或者其自身、或者种应该自然具有的东西,例如,一个盲人的缺少视觉,和一只田鼠是不一样的,一个是在种上,另一个则在他自身。此外还指,在应当自然具有且到了自然具有的时间却不具有(盲是某种短缺,但并不是在一切年岁都称为盲,只在该自然具有的年岁而不具有才称为盲)。如若在对象中,在某一方面,在相关和方式须自然具有而不具有也是这样。此外任何被强力剥夺的东西也称为丧失。
1701899286
1701899287 短缺的意义和由词缀a构成的否定词一样多。不相等的意思是不具有自然具有的相等,不可见是不具有颜色或暗淡,没有脚或者由于完全没有脚或者由于不成形。此外,还意谓很少具有,例如无石头,即很少有石头。此外还指难于或不善于,例如不能切割,不但指不能被切割,而且指难于切割,不善于切割。此外还指全部不具备,盲目不是说一只眼睛而是指两只都无视力。所以并非一切人都不是善良就是邪恶,不是公正就是不公正,在其间有个中间。
1701899288
1701899289 【23】有着是多义的,其一个意思是按照自身的本性进行,或按照自己的冲动进行,所以说发烧具有了这个人,僭主们有了城邦,穿衣的人们有衣服。另一个意思是作为某物能存在于其中的容纳者,例如,青铜有雕像的形式,身体具有疾病。再一个意思是,包含被包含的东西,一个被包含的东西就存在于它中,即是被它所有,例如,我们说盂盛有液体,城邦拥有人群,船只载有水手,同样,我们说,整体含有部分。此外,阻止一个东西按其固有的冲动运动或行动也称为具有了它,例如,廊柱支撑压在身上的重量,像诗人们让阿特拉斯支撑着天一样,若不然它就要落在地上,就如某些自然哲学家所说。在这种意义下捆绑便有了被捆绑的东西,若不然被捆绑之物就要按照自己的冲动各自散开了。
1701899290
1701899291 在某物之中和有着在意义上相类似、相一致。
1701899292
1701899293 【24】出于一种含义是出于作为质料的东西,这又分为两个方面,或者出于最初的种,或者出于最后的属,例如一切可溶解的东西都出于水,而雕像则出于青铜。另外一个含义是,出于最初的运动本原,例如战争出于什么?出于争吵,争吵是战争的本原。再一种含义是出于质料和形状的复合,正如部分出于整体,诗句出于《伊利亚特》,石块出于房屋。由于形状是目的,具有了目的是完全的。另外一种含义如形式出于部分,例如人出于两足,音节出于字母。这里所说的出于和雕像出于青铜器不同,因为复合的实体出于可感的质料,而形式则出于形式的质料。出于的意义有一些就是这样,另外有一种意义只是涉及其中的某一部分,例如,孩子出于父母,植物出于土地,就只是出于其中的一部分。再一种意义是在时间上后于,例如黑夜出于白昼,风暴出于晴天,都因为一个后于另一个。在这种意义下,有的由于可相互转换,此时所说的就是这样;有的则仅仅出于时间的相继,例如,航行出于春分,因为春分后进行,谷神节出于酒神节,因为在酒神节后进行。
1701899294
1701899295 【25】部分意指,量以任何方式被分解而成的东西,从作为量的量中分出来的永远被称为它的部分,例如二有时就被称为三的部分。另一方面,在这些部分中,只有那些可度量全体的,才可称为部分,这就是为什么有时说二是三的部分,有时又不这样说。此外,形式被分解而成的、那些没有量的东西,被称为形式的部分,所以人们说属是种的部分。此外,整体,即形式或形式的具有者,由之构成和分解后而形成的东西,例如,铜球和铜块不但以铜为部分(这是含有形式的质料)而且以角为部分。此外,那些在阐明个体的定义中的因素,也被叫做整体的部分。故种被认为是属的部分,而在另一种意义下,属又是种的部分。
1701899296
1701899297 【26】整体的意思是,整体的自然构成部分一个不缺。包容被包容者的东西形成某种一,这又有两种情况,或每一个体作为一,或者这些个体构成一。普遍和一般意义上的东西也是某种整体,普遍之所以被称为整体,由于它包含了许多个体,并对每一个作出规定,且它们中每一个也是一,例如,人、马、神全是动物。连续的东西和被限制的东西,当它们由许多含蕴物构成某种一时,也被称为整体。尤其当以潜在的方式含蕴时,若不然,即以现实方式。这些东西如果以自然方式连续和被限制,比以人工的方式更是整体。这正和我们对一所说的相同,因为作为某种整体而存在也就是作为某种一而存在。
1701899298
1701899299 此外,量有始点、中点和终点,如位置对其并无差别,就称为全部。如位置造成差别,就称整体。如果两者都可,就既称全部,又称整体,有这样一些东西,在位置的改变之后,它们的本性仍保持自身,形状却改变了,例如蜂蜡和衣服,由于两者都允许,既被称为整体,也被称为全部。水和流质以及数目都被称为全部,除非转意,不能说整体数目和整体水。对一些东西称全部,正如对单一称全体,对这些东西称全部是把它们当成了分散的东西,全体这个数目,全部这些单位。
1701899300
1701899301 【27】损害,不可随便说量被损害,它自身必须拥有部分并是整体。取去其中的一个一,二并不被损害(因为缺损的部分和保留的部分决不能相等),一般说来数目是不能被损害的,因为它的实体必须保持不变。如果一只酒杯受到损害,它仍然是酒杯,数目却不再是自身了。进一步说,有的东西各部分可以是不相同的,这些东西也不是全部都可被损害,数目的各部分有的相同,有的也不相同,例如二、三。一般地说来,那些位置对其不造成差别的东西不受损害,例如水和火。只有那些位置和实体相联的东西才被损害。此外,还须是相连续的东西,音阶是由不相同的部分构成的,并且具有位置,然而并不发生被损害的情况。更进一步说,就是那些整体并不是其任何部分被夺去都造成损害,除非这些部分在实体中是首要的,在地位上是决定的。例如,如果一只酒杯被打穿,就不是受损害,如若把手或某个突出部分被打掉,则不同。一个人如果只是肌肉和脾脏受伤还不能说被损害,如果是突出部分则不同,不是一切突出部分,而是完全去掉又不能再生的部分。正因为这样,秃头并不是被损害。
1701899302
1701899303 【28】种的意思,或者是同一形式下事物的连续生成,例如,只要人的种存在着就等于说,只要人连续地生成。或者是存在所源出的最初运动者,在这一意义下说希腊人是种,有人说伊奥尼亚人是种,因为有人出于希腊人,有人出于伊奥尼亚人,他们都是最初的生殖者,而且和质料相比,人更多地是出于生殖者。人们也认为种出于雌性,例如,有些人出于普拉。此外,如平面是平面图形的种,立体是立体图形的种。在图形之中每一个或者是个具体的平面,或者是个具体的立体,种就是这些差异的载体。此外,种还是定义中最初的成分,是什么中要讲到它,质就是其差异的显示。所以,种有这么多含义,或者指同一形式下事物的连续生成;或者指与最初运动者同类的东西;或者指质料,因为差异和质均属于载体,我们称之为质料。
1701899304
1701899305 种上的不同是指那些原始载体不同的东西,它们不能相互融合,两者不能归于同一东西,例如形式和质料就是在种上不同的,以及那些分属于存在的不同范畴的东西,有的表示存在物的是什么,有的表示某种质,有的表示前面已区分过了的东西。这些东西都不能相互融合,也不能归于某一东西。
1701899306
1701899307 【29】虚假一方面是事物的虚假,或者由于不实在或不能证实(正像说对角线是可通约的,或者你坐着,这其中有的是永远虚假的,有的是暂时的,这是由于这些事实并不存在)。另外事物虽然存在着,却自然地表现为自身不同的存在或者不存在,例如阴影和幻梦。这些东西都是某种存在,但不是它们在表象中造成的那些东西。事物的虚假意思就是这样,或者由于事物本身的不在,或者由于它们所产生的表象并不真实存在。
1701899308
1701899309 另一方面是陈述的虚假,作为虚假它是对不存在的东西的陈述。所以一切陈述,用到其为真的对象以外都是虚假的,例如圆的定义用到三角形上就是虚假的。每一个东西都只有一个定义,说明其所以是的是。但有时也有多种定义,事物自身和它的偶性在一定意义下是同一的,例如苏格拉底和文雅的苏格拉底。严格说来,虚假的陈述是不对任何东西的陈述。安提斯塞尼[2]过于简单,他认为,除了事物本身固有的定义外,都不值一顾,定义是一对一。由此得出结论,不存在矛盾,大致也不存在错误。然而对每一事物不但可以用它自身的定义来说明,而且用其他东西的定义来说明,虽然会十足荒谬,但也可能在一些场合真实。正如八可以用二的定义被说成倍数。
1701899310
1701899311 这些东西是这样被称为虚假的。至于虚假的人是指熟练地、有意地说假话,并且除自身外没有其他的原因,它对别人造成这样的言语,正如我们称那些造成虚假的印象的事物为虚假一样。在《希比阿斯篇》里,同一人既是虚假的又是真实的论断并不中肯。它设定虚假就是有能力作假,这种人智多虑广,并且设定有意地作恶之人更加了不起。这样的错误论断来自推理,一个故意跛行的人比一个不自愿而跛行的人更能干。这种跛行是装出来的,所以如果跛行是有意的,应当是件坏事情,这和他在伦理学里的情形一样。
1701899312
1701899313 【30】偶性,一个东西被称为偶性,它依存于某物并被真实地说明,不过既非出于必然,也非经常发生,例如,一个人掘园种菜却发现了宝藏。对于掘园者来说,宝藏的发现就是偶性或机遇。因为发现并非必然出于掘园,或是其后果,而种菜的人并不经常找到宝藏。文雅的人很可能是白净的,但这事既非必然,也非经常发生,我们称之为偶性。既然有着依存者和被依存者,而一些东西是在某一地点、某一时间的依存,某物可能的依存,但不是因为它是一定的个体或此时、此地,它便是偶性。机遇或偶性是没有确定的原因的,而只是碰巧,即不确定。一个人碰巧到了埃吉那岛,假如不是由于想去那地方而是因风暴迷途,或为海盗俘获。偶性或机遇确乎发生着和存在着,不过不是作为自身而是作为他物,风暴是去了他并没有驶向的地方的原因,这就是埃吉那岛。
1701899314
1701899315 偶性还有另外的意思,例如有些东西就其自身依存于个体,但却不存在于实体之内,例如三角形具有二直角。这一类的偶性可以是永恒的,前一类则不能。其中的道理见于其他的地方。
1701899316
1701899317 [1]尤埃诺斯(Euenos),与苏格拉底同时,波罗斯人,智者和诗人。
1701899318
1701899319 [2]安提斯塞尼(Antisthenes,约公元前444—前360),犬儒学派创始人。
1701899320
1701899321
1701899322
1701899323
[ 上一页 ]  [ :1.701899274e+09 ]  [ 下一页 ]