1701899390
1701899391
那些就其自身而言的事物和所以是的是是否必然同一呢?例如某一些实体,在它们之前既无其他实体,亦无其他本性,人们说理念就是这样一些东西。如若善自身和作为善而存在不同,动物自身和作为动物而存在不同,存在自身和作为存在而存在不同,那么在所说的东西之外,就有另外的实体,另外的本性和理念,那些是更先在的实体,如若所以是的是为实体的话。如若两者是互不相干的,那么那些东西或者将不可认识,或者将不复存在(我所说的互不相干,指的是作为善而存在不依存于善自身,善也不依存于作为善而存在)。因为只有当我们知道了个体的所以是的是时,才算认识了个体。其他情况也和善一样。倘若作为善而存在并不是善,作为存在而存在并不是存在,作为一而存在并不是一,那么,或者宇宙万物都混为一团,或者根本无所谓所以是的是。既然作为存在而存在不是存在,其他东西更谈不到存在。此外,不作为善所依存的东西,就不是善。而善和作为善而存在,美和作为美而存在当然必定是同一个,那些不是就他物而言,而是就自身而言,就原始意义而言的东西都是这样。如果情况是这样,即或没有形式,也就足够了,倘若有形式,则更绰绰有余。如果理念像某些人所说的那样,载体就不会是实体,现在很明显。因为如若这样,它就将因分有而存在了。
1701899392
1701899393
从这些道理就可以知道,个体自身和所以是的是完全同一,并非出于偶然。因为对个体的理解,也就是对所以是的是的理解,正如在例证中所指出的那样,两者必然是同一的。再从偶性来说,例如,文雅和白净,由于它们表示两种意思:说它们与所以是的是相同一,那就不对了。具有偶性的事物与偶性都是白的,偶性自身和所以是的是同一,也可以不是同一的,因为它与人和白净的人不相同,只是与其属性相同。
1701899394
1701899395
倘若有人给每个所以是的是都加以名称,那显然是荒谬的。因为在那名称之外,又将另有名称,例如在马的所以是的是之外,还要另有一个所以是的是。同时,如若实体果真就是所以是的是,那么为什么有些东西不能直接就是所以是的是呢?那些东西不但是单一的,而且其原理也是自身相同,这从所说的当中已经很清楚了。并不是出于偶性,一与作为一而存在是一。再进一步说,倘若两者互不相同,将会步入无穷。一的所以是的是和一都将存在。对上面所说的情况,这一道理同样适用,从而,就原始意义和就自身而言,作为个体而存在和个体自身,很显然是一回事。
1701899396
1701899397
至于诡辩术的争辩,苏格拉底和作为苏格拉底而存在是不是一回事,同样得到了解决。提问题的依据和回答问题的依据,两者并无区别。以上说的是,所以是的是怎样与个体是相同的,怎样又不相同。
1701899398
1701899399
【7】在生成的东西当中,有些因自然生成,有些因人工生成,有些因自发生成。所有生成的东西,或者被某物所生,或者出于某物,或成为某物。我所说的这个某物是就个别范畴而言,或者是这个,或者是量和质,或者是地点。
1701899400
1701899401
出于自然生成就是自然生成。所由生成的东西,我称为质料;由某种自然物而生成,有的成为人,有的成为植物,以及其他类似的东西,我们统称之为实体。全部生成的东西,或者自然具有质料,或者人工具有质料。凡是生成的东西,每一个都可能存在或不存在,这是由于个体中的质料造成的。一般说来,自然即由之而生,自然即是循之生长。凡生成的东西都具有自然,例如,植物和动物,生成者被称为形式上的自然,它与被生成的他物在形式上相同(尽管在他物之中);如人生出人来。
1701899402
1701899403
那些由于自然生成的东西,就是这样生成的。而另一类的生成叫做制作。全部制作者出于技术,或者出于潜能,或者出于思想。在这里,有一些是自发地生成,由于巧合很近于自然生成。同是自然生成的东西中,有的需要种子,有的不需要种子,关于这些问题,以后再加讨论。
1701899404
1701899405
由于技术生成的东西,它们的形式都在灵魂中。我们把个别事物的所以是的是和第一实体都称为形式。甚至那些相反者也以某种方式具有相同的形式。短缺的实体也是实体,不过是对立的实体。例如,健康是疾病的实体,疾病就是健康的丧失。健康就是灵魂中的原理和科学。所以,健康在思想中生成。既然这就是健康,那么,如若存在健康,也就赋有这样一些条件,例如没有温暖,身体就不能保持协调。一个医生就是这样思想着,一直追溯到他所能达到的最后之点。再从这点出发进行以造成健康为目的的运动。事情就以这样方式发生,由健康得到健康,由房屋生成房屋,由无质料生成质料。所以医术就是健康的形式,建筑术是房屋的形式,我所说的无质料的实体,就是所以是的是。
1701899406
1701899407
在生成和运动之中,有的称为思想,有的称为制作。思想从本原出发,从形式出发,制作则从思想的结果出发。其他那些居间者,每一个也都如此生成。例如,我说一个人是健康的,他的身体当然首先要协调。那么协调又是什么呢?是这东西,如能使人温暖这东西便存在。那么这东西又是什么呢?又一个这东西。它潜在地存在着,已经在他掌握之中。
1701899408
1701899409
制作活动和取得健康的运动所由开始之点,如果来自技术,那就是在灵魂中的形式;如果出于自发,那就是一个有技术的制作者开始制作之点。例如,在医疗技术中,就可以把加热作为开始之点,他通过摩擦而加热。那么,在身体内部的热度,或是健康的一部分,或直接间接由类似健康部分的东西引起。造成健康的活动,就是制作这些部分,这是最后的步骤,正如房屋以石块为部分,如此等等。正如人们所说那样,如果没有东西预先存在,也就没有东西生成。所以,很清楚,必须有某种部分预先存在。质料就是一个部分,因为只有含有质料,某物才得以生成。那么,质料也是原理之中的部分吗?对青铜的圆形是什么,我们有两种说法,就质料而言我们说是青铜,就形式而言我们说是某种图形,是最初含蕴着它的种。青铜的圆在其原理中具有质料。事物从质料中生成,倘若一旦生成,就不称为那种质料,而是称为那种质料的。例如雕像也不称为石头,而称为石头的。一个恢复了健康的人,也不称他所出自的东西。因为,生成出自短缺以及我们称为质料的载体,例如,健康的人是出于疾病的人。也许更应当说,生成出于短缺。例如,健康的人来自疾病的人,而不说来自人。因为不把病人称为健康人,而把人称为健康人。至于不可名状的、模糊不清的短缺,例如,在青铜里到底有什么形状呢?在砖石和木材里,到底有什么房屋呢?然而生成却出于它们,正如健康之出于疾病一样。如上所说,事物并不以它所出的东西为名称,由此木质雕像不称为木头,而是改变了它的词类,称为木头的;不称青铜,而称青铜的;不称石头,而称石头的;称为砖的房屋,而不称为砖头。所以,一个人要是仔细注意,就不会笼统地说,雕像由木头生成,房屋由砖头生成了。由此生成的某物,是要改变的,而不总是保持原状。所以对问题作如是的说明。
1701899410
1701899411
【8】一个生成的东西,总要被某物生成(我称它为生成的本原或始点),又要出于某物(让我们不称它为短缺,而称之为质料,对此我们作了说明)。正如载体,青铜是不可制作的,球形也不可制作。只有在作为偶性时,铜球作为球形而存在,它才是可制作的。制作这个东西,就是从一般意义上的载体中把这个东西制造出来。我们制作铜球,并不是制作一个球或圆形,而是另外的东西,即在其他事物中的这种形式。如果制作形式,那么我们就必须从另外的东西中把它制作出来,这是我们的前提。例如,制作一个铜球,就是从这种青铜的东西,把这个是球的东西制作出来。倘若是制作圆形自身,当然也须以同样方式来制作,而这种生成将步入无穷。
1701899412
1701899413
形式,或不论把感性事物中的形状叫做什么,反正很显然它不能生成,生成不属于它。所以是的是同样不能生成。它出现在他物之中,或者由于技术,或者由于自然,或者由于潜能。确实可以制作铜球,就是从青铜和球形中制作,就是把形式制作到这种质料里面去,这个铜球就存在了。总的说来,如若作为球形而存在可以生成,那么,事物都是从某种东西生成的。生成的东西当然都是可分解的,存在着这个和那个,我说的是,存在着质料和形式。若圆球是个从中心到圆周均等的图形,其中,所制作的东西,一方面在这个里面,另一方面又在那个,合并起来就是那个生成物,例如,铜球。从以上所说,就很清楚,作为形式,或者实体是不生成的,而以此命名的组合物才是生成的,而且质料内在于全部生成物中,一方面是这,另一方面是那。
1701899414
1701899415
在这众多的球形之外,是否存在着某个球形呢?在这众多砖块之外,是否存在着某个房屋呢?如若这样,个别东西将永不会生成。形式所表示的是这类,而不是这个。但是人们却从这个制作出、产生出这类来,然而一旦产生了,这个类也就存在。这个卡里亚,或者这个苏格拉底作为整体,正如这个铜球一样,而人和动物则相当于一般的铜球。
1701899416
1701899417
很显然,形式因,或者像某些人习惯地称之为形式,如若是些在个体之外的东西,对于生成和实体就毫无用处。并以同样理由,也并不是就自身而言的实体。在某些情况下,也可以看得清楚,生成者和被生成者是相似的,虽然决非相同,不是数目上的一,而是在形式上的一,例如,在自然物中(人生出人来);除非偏离本性,马生出骡驹。就是在这种情况下,也还有相似之处。因为在马和驴之间,有一种无以名之的共同的东西,作为最接近的种,对两者是相同的,正如骡子一样。
1701899418
1701899419
所以,用不着证明,没有必要把形式当作模型来使用(在以下的情况中,形式表现得最为突出,因为这些有生命的东西最是实体)。而生成者具有充分的制作能力,形式因就存在于质料之中。这样一类形式,在这些肌肉和骨骼之中,就是卡里亚和苏格拉底。通过不同质料,产物也就各异。在形式上总是相同的,因为形式是不可分的。
1701899420
1701899421
【9】有人提出了这样的疑问,为什么有些东西,例如健康,既通过技术又自发地产生;有的,如房屋却不能。其原因在于,有时候生成由之开始的质料,就存在于某物因技术的制作和生成中,在这种质料中含有事物的部分,有的可以作出于自身的运动,有的则不能。能作出自身运动的质料,有的可作特种方式的运动,有的则不能。很多东西由自身而运动,但不能作特种方式的运动,如舞蹈。具有这种质料的东西,如石头,除非受他物的作用,不能作这种特殊运动。然而,这种特殊运动却是可以作的,火就是这样。由于这样的理由,有些东西离开有技术的人就不能存在,有的能够存在。那些不具技术的东西也能引起运动,或者是自身能运动,或者被其他不具技术的东西所运动,或者由于部分而运动。
1701899422
1701899423
从以上所说,就可明白,这一切东西和自然事物一样,都是从同名的东西生成的。或者出于同名事物的一部分(例如,房屋出于作为思想的房屋,因为技术就是形式),或者具有某种部分,倘若生成不是出于偶然,那么制作的原因,首先就是自身的一部分。在运动中的热,造成了身体中的热。这种热就是健康,或者是健康的一部分,它或者导致健康的某一部分,甚至健康自身。它之所以被称为制作,因为热造成了健康,或健康伴随着热,成为它的偶性。这正如在推理中一样,实体是一切的始点(三段论是从是什么开始的),所以生成也由此开始。
1701899424
1701899425
那些自然构成的东西,也和这些一样。种子的制作,同于那些出于技术的制作。因为它潜在地具有形式,仿佛与种子由之而来的东西同名(我不应期望,所有的东西都和人出于人那样,因女人也出于男人)。除非反常;否则骡子不能产生骡子。
1701899426
1701899427
那些自发的东西的生成,也和前面所说出于技术的东西一样。其中有一些,它们的质料自身就能进行种子所进行的运动,有一些不能,它们只能出于和自身相同的东西,才得以生成。
1701899428
1701899429
这番道理不但在实体方面说清了形式不能生成,这一共同原理也适用于一切原始的东西,如量、质以及其他范畴,正如铜球生成,而球形和青铜却不生成一样。如若青铜是生成的,事情也不会两样(因为质料和形式总是先在的)。对所以是的是、质、量和其他范畴都不例外。不是质生成了,而是具有质的木材生成了;并不是量生成了,而是具有量的木材或生物生成了。从这里,可以看到实体的特点,这就是必然有另一个从事制作的实体先在着,例如动物生成,必先有一个动物。不过质和量并不必然先在,它们仅是潜在。
1701899430
1701899431
【10】既然定义就是原理,每一原理是有部分的,而原理的部分对事物的部分,其关系也和原理对事物一样。于是有人提出了疑问,是否关于部分的原理也包含在关于全体的原理中。显然,有的情况下是这样,有的情况下又不是这样。圆形的原理并不包括弧形的原理,而音节的原理却包括着字母的原理。而圆形之可被分割为弧形,正如音节之被分割为字母。
1701899432
1701899433
再说,如若部分先于整体,那么锐角是直角的部分,指头是动物的部分,锐角就要先于直角,手指就要先于人了。然而,人们却认为,后者是先在的,因为在原理中部分要由整体来说明。而且无须依存于他物的东西是在先的。也许部分有多种意义,意思之一就是量的尺度。不过现在且不谈这一点,让我们来考察一下,实体是由什么部分构成的。
1701899434
1701899435
如若质料是存在的,形式是存在的,由两者所构成的东西也是存在的;如果质料是实体,形式是实体,由两者构成的东西也是实体;那么,就既可把质料说成是某物的部分,又不可这样说,只有构成形式的原理的那些成分才是部分。例如,肌肉不是扁平的部分,它只是扁平在其中生成的质料,但它是扁鼻的一个部分。青铜是雕像组合体的一个部分,但不是雕像形式意义上的部分。可以说形式和形式的具有者是个体。而永不能说它就其自身是个有质料的东西。因为圆形的原理并不包括弓形的原理,音节的原理却包括字母的原理。字母是原理的元素、形式的部分,而不是质料。弧形作为构成圆形的质料也可以说是部分。倘若在青铜中生成一个球形,那么它比青铜更接近于形式。也有这种情况,组成音节的字母并非全部包含在原理之中,例如腊板上的字母形象、空气中的字母声音,作为可感的质料,当然全都是音节的一个部分。直线不能分解为半线而消灭,正如把人分解为骨骼、肌腱、肌肉,而不能以它们为实体的部分。这些东西只能作为质料,是组合体的部分,绝不是原理所指的形式的部分,所以不包含在原理之中。有时候上述部分中也有原理,有时则不然,除非是组合体的原理。这是因为有些东西是由其毁灭后又回到那里去的本原所构成,有些则不然。由形式和质料构成的组合物,例如扁鼻、铜球。毁灭之后形式归于形式,质料归于质料,而质料是它们的部分。至于那些不以质料构成、无质料的东西,它们只有形式的原理,它们是不消灭的,或者一般地不消灭,至少不像这样地消灭。质料是具体事物的本原和部分,但它们不是形式的本原或部分。由于这一缘故,泥像毁灭后归于泥土,铜球归于青铜,卡里亚归于肌肉和骨骼,圆形也要归于弧形,因为它也是由某种质料构成的东西。由于没有特殊名称,所以不论对单纯或一般的圆,还是个别的圆,我们都用同一名称。
1701899436
1701899437
现在已经说出了真理,不过先让我们回过头,把事情讲得更充分些。那原理分解后所归的部分总是部分地,或全部地先在着。直角的原理并不分解为锐角的原理,锐角的原理却分解为直角的原理,因为锐角要用直角来下定义。因为锐角即小于直角的角。同样,圆含有半圆,半圆要用圆来下定义。一个指头要通过整个身体来下定义,因为手指是人的一个部分。所以,那些作为质料的部分,那些事物毁灭了又回归于它们的质料,是在后的。而那些原理的部分,理性实体的部分,是先在的,或者是全部,或者是某一些。动物的灵魂(即有生命东西的实体),就是理性实体,是形式,是特定身体的所以是的是。(如若给身体的部分下一个合适的定义,就不能离开功能;如果离开感觉,功能也就无所依存。)所以灵魂的部分,或者全部,或者部分,对整个生物是先在的,每一个别也都是如此。身体和身体的部分后于这种实体,只有组合物才能分解为这些作为质料的部分,实体却不能。这些部分,有时是先于组合物而存在,有时则不是,因为它们不能离开整体而存在。指爪并非任何时候都是动物的部分,因为死了的指爪也同样称为指爪。有些部分和整体同时存在,它们是主要的,是原理和实体最初存在于其中的东西。例如心脏和脑髓,两者谁为主要都是一样的。人、马这样应用于诸多个别事物的词,并不是实体,而是普遍,而是些由这一原理和作为普遍的这种质料所构成的组合物。就个体而论,苏格拉底是由终极质料构成的,其他事物也莫不如此。
1701899438
1701899439
部分,或者是形式的部分(至于形式,我说的是所以是的是),或者是由形式和质料组成的组合物的部分,或者是质料自身的部分。而只有形式的部分才是原理的部分,原理是普遍的。作为圆而存在和圆、作为灵魂而存在和灵魂是一回事。对于组合物,例如这个圆形,各种圆形中某一个别的圆形,可感觉的圆形或可思想的圆形(我说可思想的,例如数学上的圆形;可感觉的,例如青铜或木头的圆形),对如此这般的东西都无定义,而是凭思想、凭感觉来认识它们。脱离了现实,很难断定它们是存在还是不存在,但永远可以被说,可通过普遍原理被认识。质料自身是不可知的。质料或是可感觉的,或是可思想的,可感觉的例如青铜和木材以及那些能移动的质料。可思想的质料,内在于可感觉的质料中,但不作为可感物,例如数学对象。
[
上一页 ]
[ :1.70189939e+09 ]
[
下一页 ]