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并且使用是各种事物的终极结果，例如观看就是视觉的使用，而且除了观看，从视觉中并不生成任何其他东西。而在另一些情况下，则生成某种东西，例如，造屋的能力除了造屋活动而外还产生了房屋。不过在这里同样，前者活动是目的，而在后者活动更多地是目的而不是潜能。因为房屋的建造活动就在被建造的房屋之中，也就是它与房屋同时生成和存在。
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在那些与使用不同的生成物中，现实存在于被制作的东西中，例如造屋活动在被造的房屋中，纺织活动在被纺织的东西中，其他东西也同样。总而言之，运动在被运动的东西中。倘若除了现实之外没有其他的活动，现实就存在于主体自身之中，例如，观看就在观看者中，思辨就在思辨者中，生命就在灵魂中（所以，幸福也是这样，因为幸福就是某种生命）。这清楚地表明，实体和形式是现实[5]。按照这种道理，现实在实体上显然先于潜能。至于在时间上，正如我们所说，总是一个现实以另外的现实为前提，直到最初运动者。
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这里还有更主要的方面，永恒的东西在实体上先于可消灭的东西，任何的潜能都不能永恒。其理由如下，一切潜能同时也是相反方面的潜能。凡是不能够存在的东西，就不能以任何方式存在，而所有能够存在的东西却允许不实现。所以，能够存在的东西就允许存在，也允许不存在。所以，同一个东西，既可能存在也可能不存在。能够不存在的东西，允许不存在、而允许不存在的东西就是可以消灭。或者是一般而言，或者就所指的一点允许不存在，即就地点、或者就数量，或者就性质，一般而言则就实体。那些一般地不消灭的东西，一般地不以潜能的方式存在，但并不妨在某一方面以潜能的方式存在，例如在性质上，在地点上，所以，它们全都是以现实方式存在。凡是必然的东西也都不是潜在的，因为它们是最初的东西，如若它们不存在，就没有东西存在了。如若运动是某种永恒的东西，它就不是潜能。如若某个被运动的东西是永恒的，它就不是潜在的，并不存在就潜能而被运动的东西，然而它的来源和去向却可以是潜在的，也没有什么东西妨碍它具有质料。因此，太阳、星辰和整个的天都在现实活动着，而不用担心它有时会停止，那些谈论自然的人则有着这样的恐惧。它们并不倦于运行，因为它们不像可消灭的东西那样含有相反的潜能，这样运动的继续就成为一件辛苦的事情，这是由于，这种实体是质料和潜能而不是现实。
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那些在变化着的东西，如土和火，与不消灭的东西相似。这些东西在不断地现实活动着。在它们自身之内具有运动并且就其自身而运动。其他的那些潜能，由于所作过的区分，全都是相对立的潜能，那以这一方式运动他物的东西，也能够不以这种方式，如若这东西按照理性活动的话。那些无理性的东西，只能由于它们的在场或不在场才会有相反的可能。
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如若果真像人们所论证的那样，有这样的本性或实体叫做理念的话，那么就要存在比科学自身更加科学的科学，比运动更加运动的运动。因为这些理念有更大的现实活动，而以上的那种现实活动就是它们的潜能了。现实先于潜能，先于一切变化的本原，这就清楚了。
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【9】从下面可以明显看出，好的现实比好的潜能更加良好、更加荣耀。说一个东西能够健康，这个东西同时也能够生病。同一种潜能，既可以是健康的，也可以是疾病的，是静止也可以是运动，既是建造房屋的，也可是推倒房屋的，房屋既是被建造的，也可是被推倒的。相反的可能可以同时存在，而相反者却不能同时存在，也就是相反的现实不能同时存在，例如健康和疾病。所以，在两者中必然有一个是善的，而对于可能来说则两者都可能或两者都不可能。所以现实当然更加良好。
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在那些恶的事情上，目的和现实必然比潜能更坏，因为同一可能的东西，可能是相反者双方。
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所以，恶显然不在事物之外，因为恶在本性上是后于潜能的。所以，对于那些来自本原的东西、永恒的东西，既没有邪恶，也没有错误，既没有缺损，也没有破坏，因为破坏是诸恶之一。
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几何上通过现实发现一些图形，因为人们是通过分析发现它们的。如若分析过了，事情就会明白，然而现在分析还是潜在地在那里。为什么三角形的内角之和等于两直角？因为垂直线形成的角等于两直角。如若把和边相平行的线画出，人们就会立刻清楚地看到这点。为什么在半圆形中的角总是直角？设若三条线相等，以两条线为底，而一条垂直于底边中点，知道上一命题的人也就会清楚。所以把潜在存在的事物带进现实，就可发现它们。这是因为思想就是现实活动。这就是说潜能由现实而得知，人们通过这样做而得到知识。虽然单独的现实在生成上在后。
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【10】存在和不存在的意义或者是就范畴表而言，或者是指这些范畴的潜能和现实及其相反者，然而其最主要的意义还是真实和虚假。这在事物上是就其结合的分开而言，一个人认为分开的东西分开，结合的东西结合，就是真实，一个人所持的意见与事物相反就是虚假。在什么时候把存在和非存在叫做真实和虚假呢？我们必须考虑这里所说的是什么意思。
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并不是由于我们真实地认为你是白的，你便白，而是由于你是白的，我们这样说了，从而说了真话。如若确有一些东西永远结合而不能够分开，有些东西永远分开而不能结合，有些东西则允许相反，那么结合就是存在，就是单一，而不结合就是非存在，就是众多。对于那些允许相反的东西，同一种意见，同一个原理既可以成为真，也可以成为假，它允许有时是真，有时是假。至于那些不能够改变的东西，就不会有时成为真实，有时成为虚假，而是永远如一的或真实，或虚假。
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至于那些非组合的东西，什么是存在，什么是非存在，什么是真实，什么是虚假呢？既然这东西是非组合的，那么倘若相接了就是存在，分开了就是非存在，正如说木头是白的，对角线不能通约一样。在这里真实和虚假与前面不同。正如在不同情况下真实的意义不同，存在也是一样。而真实和虚假是这样的，接近 [6]和断定[7]真实（断定和肯定并不一样），无知是不接近。因为在关于是什么的问题上是不会弄错的，除非在偶性上，这同样也适用于那些非组合的实体，因为关于它们也不可能弄错。它们全都是现实地存在着而不是潜在地。若不然就生成着和消灭着了。然而现在存在自身既不生成也不消灭，如若那样，它就会从某物而生成。凡是作为实质和现实地存在着的东西，都不会被弄错，只可能思想或是不思想它们。探索它们是什么就是去追问它们是不是一些像这样的东西。
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存在作为真实，不存在作为虚假，单一的东西，如若是结合的，就是真实，如若不结合就是虚假。单一如若是存在，就以某种方式存在，如若不以某种方式，就不存在。真实就是对这些东西的思想。这里既不存在虚假，也不存在差错，只会有无知。无知并不是盲，盲就像是完全没有思维能力。关于那些不可被运动的东西，显然也不存在时间方面的差错，如若假定它们是不被运动的东西，例如三角形，如若认为它是不变化的，那就不会设想它有时具有二直角，有时又没有，因为这样它就变化了。但却可以设想有的有某种属性，有的没有。例如可以设想没有一个偶数是最初的，或者有些是，有些不是。对于单一的数目也就不会有这种情况发生，因为不再能设想它一会儿有某种性质，一会儿没有。不论所说是真实的，还是虚假的，事情却永远如此。
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[1]ergon。
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[2]energeia，“在动作中”，实现或现实。
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[3]entelekheia，“在完成中”，即所谓“隐德来希”。
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[4]hee de energeia to ergon。
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[5]hee ousia kai to eidos energeia estin。
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[6]thigein。
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[7]phanai。
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亚里士多德全集（典藏本） 第十卷
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【1】一有多种意义，在前面关于词义的各种区别中已经说过了。在这些意义中，就其自身而不是就偶性而言，最初或最主要的有四种一。种是指那种单纯连续的东西，特别是那种自然连续的东西，而不是由于接触和捆绑在一起的一。在这里，最首要是指那种其运动更加单纯不可分的东西一。另种更指那种完整的和具有形式的东西，特别这种完整和形状出乎自然而非由于强制，例如被捆在一起或被粘在一起、钉在一起，而是在自身之内就具有连续的原因。那种其运动在地点和时间上都不可分的是圆周运动，那么这种东西就是最初的单一的大小。所以，有些东西作为连续和整体而是一，有些东西因具有同一个原理而是一。这就是那些其思想是一的东西，也就是那些其思想不可分的东西。而不可分割有的是在形式或属上的，有的是在数目上。第三种，在数目上每一个体都是不可分的，第四种，在形式上事物作为认识的知识都是不可分的。所以，那使各种实体成为一的原因就是最初的一我们所说的一。就是这样多，它或者是自然连续的，或者是整体，或者就个体而言，或者就普遍而言。所有这一切都是由于不可分而成为一，不过有一些是在运动上，有一些是在思想上或原理上。
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还应该注意到，说一是什么性质和说作为一而存在是什么，它的原理是什么当然并不相同。一的意义就是这么多，每一种东西，只要是赋有这些意义中的一个，它就在这一意义下为一。作为一而存在，有时是在这些意义下为一，有时则在另外的意义下，且与这个词更为接近，前一种则是在潜能上。元素和原因也是这样，倘若有人想把它们用在事物上，或在其名称的定义中加以说明。在一定意义下火是元素（它似乎是就其自身的、无限的，以及诸如此类），在另一种意义下又不是，因为作为火而存在和作为元素而存在并不是一回事。作为某种事物和本性火是元素，这一名称表示它具有这种属性，某物把它作为最初的组成物而出于它。这同样也适用于原因和一，以及一切这类的词。
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