1701900506
1701900507
现在我们只是概括地说一说主要方面,在这里也就足够了,对它们以后再详加分析。
1701900508
1701900509
在财富问题上尚有其他的性格,中庸是大方(大方的人和用钱慷慨的人是有区别的,一个是关于大量财富,一个是关于少量财富)。过度了就成为无度,不及了则是小气。这些性格和那些与慷慨相对立的性格是有区别的,至于怎样相区别,这待以后再说。名誉和不名誉的中间性是淡泊,过度了就叫做好名,不足了就叫做自谦。正如所说过的慷慨与大方相联系,只是相关的财富多少有所不同。也有某种性格与淡泊相联系,淡泊所涉及的是高大的名誉,而这种行为所涉及的是微渺的名誉。追求名誉也有应当、过多和过少。过度地追求名誉的人称之为好名,不及的称之为逃名,而中间的人则无以名之,所以,这种性格也没有名称,除非把好名叫做爱名。所以,那些极端就要占据中间的位置。有时把中间性称好名,有时又称为不好名,因为我们有时称赞好名之人,有时又称赞不好名之人。这由于什么原因,以后再加说明,现在让我按既定方式讲述其余。
1701900510
1701900511
对愤怒也同样有过度、不及和中间,而且几乎没有名称。且把他们中居于中间的人称为温和的,而把中间性称为温和性,至于在两极端中,过度的叫做盛怒,不及的叫做无血性。另有三种中间性,虽然相互类似但也有区别。它们都是见之于行为和言谈的。其区别在于,有的是关于在言谈和行为中的真理的,有的是关于快乐的。这里又分为两类,一者在社交之中,一者在生活的全部享乐中。对于这一些应进一步谈谈,以便更进一步阐明在万物之中,中间性应受到称赞,而极端既非正确也不应受称赞,而是应受责备。不过在它们之中有许多是没有名称的,我们要像在别处那样,应该做出努力为它们命名,把它们区别清楚,以便于讲下去。
1701900512
1701900513
对于真的东西来说中间就是真的,让我们说中间性就是真理。在造作中夸大的造作是夸张,而有着这种性格的就是吹牛的人,不及是贬损,有这样性格的是爱挑剔的人。社交的快乐中的中庸是好客,过度了就变为奉承,有这样性格的人就叫做好奉承的人,不及就是生硬,具有这样性格的人为人生硬。至于其余生活中的快乐,应该享有的就是友谊,其中间性是友爱,其过度,如不是有所为的是附和,如若贪图便宜,则是谄媚。一个人缺少快乐或在全部生活中没有快乐,那就是爱争吵。
1701900514
1701900515
在感受之中,和对于感受也有中间性。在这些人当中有的人被称为中和,有些人过度,一个喜欢羞涩的人,对每件事情都脸红。有些人则不足,对一切都满不在乎,以至无耻。谦逊的人则在两者之间。义愤是忌妒和恶意的中间性,它是对邻里遭遇所感到的快乐和痛苦。义愤的人对那些不应得的好运感到痛苦。忌妒的人则超过他,对一切好运都不胜痛苦,而恶意的人,已经不是痛苦,而是对别人的痛苦怀着幸灾乐祸之心。对这些情况,我们还有机会在别处讨论。对公正是不可笼统谈论的,我们打算谈完了其他之后,再把它分为两类,指出为什么这两类公正各都是中间性,正如我们对理智德性那样。
1701900516
1701900517
【8】 有三种性格[2],两种是恶的,其一是过度,其一是不及,一种是中间性。每一种都以某种方式和另外两种相反对。两个极端与中间相反对,而它们之间又相互反对,中间也和两个极端相反对。正如相等对多来说是少,对少来说是多。在感受和行为中品质也是这样。中间品质对于不及的是过度,对于过度的是不及。对怯懦者来说,一个勇敢的人是鲁莽的,对于鲁莽的人来说又是怯懦的。同样,对于感觉迟钝的人来说节制是放纵了,对于放纵的人来说又是感觉迟钝。一个慷慨的人对于不慷慨的人来说是任性,对任性的人来说又是不慷慨。所以两个极端,每一端都想把中间推向另外一个极端。怯懦的称勇敢的人为鲁莽,而鲁莽的又称他为胆怯。这个例子也适用于其他。
1701900518
1701900519
这样看来,三者之间是相互对立的。而两极端的对立则是最大的对立。因为两端之间相互的距离要比对中间的更远。例如大和小,小和大,两者的距离都比对中间更远。有些极端显得与中间相似,如鲁莽和勇敢,任性与慷慨。距离最大的事物被定义为对立,所以,更大的对立也就相距更远。
1701900520
1701900521
在一些情况下不足与中间更加对立,在另一些情况下过度与中间更加对立。例如和勇敢相对立的,不是作为过度的鲁莽,而是作为不足的怯懦。和节制相对立的不是作为不足的感觉迟钝,而是作为过度的放纵。这种情况的产生由于两个原因,一个是出于事物自身,由于一个极端相近于或相似于中间,于是我们就认为不是这个而是相反的那个更为对立。例如鲁莽似乎和勇敢很相近,怯懦却大不相同。所以,我们就把它当作更大的对立。与中间距离越大就显得对立越大。从而,一个原因来自事物自身,而另一个原因则来自我们自身。对于那些我们认为自然而然的事情,就显得与中间对立更大。例如我们本来就倾向快乐,所以我们易于转向快乐,我们说在这里给予的东西更为对立。这就是为什么作为过度的放纵,是与节制的更大的对立。
1701900522
1701900523
【9】 已经充分地说过了,伦理德性就是中间性,以及怎样是中间性,中间性在两种过错之间,一方面是过度,另一方面是不及。它所以是这样,因为它就是对在感受和行为中的中间的命中。所以,在每一件事物中找到中间,这是种需要技巧与熟练的事业。例如,并不是所有的人都能找到一个圆的中心,而是那有知识的人。再如,任何人都会发怒,任何人都会收入银钱和支付银钱,但知道应该对谁,在什么时候,用多少数量,应该为什么,以什么方式,就不是那么容易了。所以把这件事做好是难得的、值得称赞的、高尚的。因此,首先应避开与中间对立较大的极端,命中中间,正如卡鲁扑索所劝告的那样:
1701900524
1701900525
牢牢地把住我们的战船,
1701900526
1701900527
让它既保持在岸边细浪之外,
1701900528
1701900529
又不被深海的狂涛打翻。
1701900530
1701900531
在极端之中,有的危害大一些,有的危害小一些。所以,准确地命中中间是困难的。人们说,不得以求其次,这就是两恶之间取其轻。我们所说的,就是以什么方式最好地做到这一点。其次还应该研究我们所期求的东西,我们由于本性而倾向不同,这一点从在我们周围所发生的快乐和痛苦就可以认识到。我们必须把自己拉向两个对立的方面。因为我们的航线必须避开所面临的恶事,而航行在中间,这是木工们把曲木裁直所用的方法。而最重要的是警惕那些引人快乐的东西和快乐。因为对它我们并不是可信的裁判者。在这里,我们对快乐的感受,应该像老年人对海伦的感受一样,不论在什么时候,都要记住他们的话,如若能把她送走,我们就会少犯错误。做了这件事情如所扼要讲述的,我们就最有可能命中中间。
1701900532
1701900533
这件事情同样是困难的,而在个别情况下就更加困难。譬如决定以什么方式,对什么人,以何理由,须多长时间才应该发怒是不容易的。实际上,我们有时对不及加以称赞,说这是温文尔雅,有时又称赞那些爱发脾气的人,说这是男子气概。那些少许偏离正路的人,并不受责备,多一点也好,少一点也好。但若走得太远,也就遮盖不住了。但一个人做事错到什么程度,有多大影响才受到责备,这也是很难用什么原理规定的。感觉的东西是难以规定的,它们总是在个别情况之下,而决定又是在感觉之中。问题这就清楚了,在一切可称赞的感受和行为中,都有着中间性,不过很可能有时要偏向于过度,有时又要偏向于不及,我们很难命中中间,行为优良。
1701900534
1701900535
[1]he arete dianoetike和he arete ethike。
1701900536
1701900537
[2]diatheseis。
1701900538
1701900539
1701900540
1701900541
1701900543
亚里士多德全集(典藏本) 第三卷
1701900544
1701900545
【1】 德性既然是关于感受和行为的,所以对于那些自愿的行为就赞扬和责备,对那些非自愿的就宽恕,有时候甚至怜悯。所以在研究德性的时候要对两类行为加以区别。立法者进行嘉奖和处罚时这也有用处。
1701900546
1701900547
非自愿行为的产生,有时是由于强制,有时是由于无知。强制的始点是外来的,行为者对此无能为力,而是被动的,例如被巨风吹到了某处,或者受制于他人。但有些行为到底是自愿的还是非自愿的,则莫衷一是,例如由于惧怕更大的恶事,或者由于好心而做了某件事情,倘使一个暴君控制了他的父母及子女,而让他去做可耻的事情,如若做了自己的亲属就得救,不然他们就要被处死。在风暴的遭遇中,也会碰到类似事情,绝没有人自愿地抛弃个人的财物,凡是有理智的人,就要搭救自己和同伴。这些行为是混合的,但更接近于自愿。因为在行为中,他们做了选择。行为的目的是由时机来决定的,只有在做的时候,才可以说哪是自愿的,哪是非自愿的。他的行为是自愿的,因为运动身体器官部分的开始之点,在他自身之中。那些在自身中具有运动始点的人,做与不做都由他自己。自愿行为,也可以说是非自愿的,总的说来,也许是非自愿的,因为每个人就其自身都不会愿意这类事情发生。
1701900548
1701900549
这样一些混合行为有时要受到称赞,尽管它们是耻辱的和痛苦的,但换来的却是伟大和光荣。但如果没有或很少有高尚的意图,这些行为就只是可耻的,应受到责备了。有时候有人做了不应该做的事情,虽然不受到称赞,但是却可原谅,假如他受到了超过了人性的限度、为人所不可忍受的压力的话。还有些行为是不可强制的,与其去做这种事情还不如去死。在欧里庇德斯的戏剧中,阿尔克迈翁强迫着儿子杀母亲,看来就是可笑的。在有些时候应该选择这样还是那样,应该坚持这样还是那样,乃是件不容易的事情。而更加不易的是坚持自己的决断,因为在大多数情况下,被命令去做的事情总是痛苦的,被强制去做的事情总是可耻的。所以,受嘉奖还是被处罚,也要看人们是否受到强制而定。
1701900550
1701900551
那么,什么叫做强制呢?总的说来,就是行为的原因在行为者之外的那些事情中,而对此行为者是无能为力的。某些行为就其自身是非自愿的,然而行为者却可选择这个而不选择那个,行为的始点是在他之中,这种行为自身是非自愿的,现在对或此或彼的选择却是自愿的,似乎更多是自愿。而行为总是在个别事物之中,这种行为总是自愿的,到底为什么选取这样,而不选取那样,这是难于证明的。因为个别事物为数众多又相互差异。或者说,快乐和美好的事情是强制的(强制性是外在存在),那么一切行为就都变成强制的了,因为,所有的人都为此而做所有的事情。强制和非自愿是痛苦的,而快乐和美好的事情则是快乐的。而且只以原因在外面为理由是可笑的,而应说我们太容易被俘虏,把美好的事情归于自己,把丑恶的事情归于快乐。看来强制就是始点在外面的东西,被强迫者对此无能为力。
1701900552
1701900553
出于无知的行为,任何时候都不会自愿,然而只在引起痛苦和悔恨时才是非自愿的。一个人由于无知而做了某件事情,但对于这种行为并无内疚之感,这就不能说是出于非自愿。然而又由于他无所知,也就不能算做自愿,因此他并不对此感到痛苦。那种出于无知的行为带有愧悔之感的称为非自愿,而那没有愧悔之感的,是另外一种,让我们姑且称之为无自愿吧,为了加以区别,最好两者各有自己的名称。然而那种出于无知的行为和一个无知的人所做的事情似乎并不相同。一个酒醉的人和盛怒的人所做的事情,就不被认为是出于无知,而是由于我们以上所说的情况,虽然他们并不是无所知,然而还是无知。所有的恶棍都不知道他们所应该做的事情,并且避免去做,由此他犯了不义之罪并成为恶人。然而非自愿一词,原不是某个人对有益之事的无知。在选择中的无知并不是非自愿的原因(而是罪恶的原因),不是普遍的无知(由此人们受到责备),而是个别的无知。不知道行为的条件和对象,所以是可以原谅和怜悯的。一个对这一切都不知道的人,自然非自愿而行动。
1701900554
1701900555
也许最好对它们的性质和数目加以区别。一个人可以无知于他是什么人或他在做什么,对什么人和什么事而行动,关于什么和在于什么,有时候还要追问使用什么,如工具,为了什么,如救人,以什么方式,如温和的还是激烈的。一个人除非疯狂了,否则就不会对这些条件都全然不知。什么人在行动那就是他自己,有的人可能不知道他在做什么,如人们说,“不知所云”,或者说,“他并不知道这是个秘密”。例如埃斯库里斯所说的奇闻。或者就是想有所表现,像发石弩那样无目的地乱打。人们说像麦罗毕那样,把儿子当作敌人。他会把尖锐的矛头看作戴帽的,把一块石头当作泡沫石。他用药救人却把人毒死。或者想轻轻推一把,却把人击毙。凡是与此类似的行为都是无知的。在这里,对任何一件事的无知,他的行为都是非自愿的。特别是那些与此相关的,最主要的东西就是在这里的行为及其何所为。像这样的无知就被称为非自愿,不过它还应该是痛苦的,并在愧悔之中。
[
上一页 ]
[ :1.701900506e+09 ]
[
下一页 ]