打字猴:1.701900592e+09
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1701900593 如若无知果真是过错的原因,那么它自身就应受到惩罚,例如酒醉的人犯了过错应受到加倍的惩罚。因为始点就在他自身之内,如果清醒他就可以自主,无知是他过错的原因。一个人如果由于对应该知道、又不难知道的法律规定无知而犯过错,就应该受到惩罚。在另外的情况下,有些人由于粗心大意而不知道,如此就不能说他是无知,他完全可以主宰自己,而不是粗心大意。
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1701900595 也许有人生来就粗心大意,生活懒懒散散,但仍然要对自己的不义和放荡负责。因为他们空耗时间,过着沉迷的生活,一个人如果经常去做一件事情,他就变成那个样子。人们若打算参加竞赛或者什么活动,就显然必须持续不断地去做。只有那真正无知的人,才不知道道德品质是一定现实活动的产物。如若一个人并非不知自己的行为会产生不义,那么他就是一个自愿的不义之人。此外说一个行不义之事的人并非自愿,说一个放荡的人并非自愿当然毫无道理。但这并不意味着,只要他愿意就不再是不义的,而是正义的了。一个病人也不能随意成为健康的人,虽然很可能他生病是自愿的,在生活上没有节制,又不听从医生的劝告,如果在当时能自己检点的话,他本来可以不招致病灾。但现在就一发难收了,正如一块扔出去的石头不能再拉回来一样。但把石头拾起来并扔出去还是由于自己,开始之点是在人们自身之内。那不义之人和放荡之辈也是如此。在开始,他们本来可以不成为此等模样,然而既然他们自愿,也就无力加以改变了。
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1701900597 不但灵魂上的恶是自愿的,在某些情况下,身体上的恶也是如此,并且受到责怪。没有人去责怪一个天生丑陋的人,而责怪那些因不锻炼和不慎重而导致如此的人。对于伤残人也是这样,谁也不会去嘲笑一个生而盲目或因疾病、打击而失明的人,却都在责怪那些因纵酒和放荡而致盲的人。所以,凡是由我们自己而造成的身体上的恶,都要受到责备,而我们无能为力的就不受责备。这样看来,我们力所能及的恶,都要受到责备。
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1701900599 或者说,人们所追求的都是些显得是善的东西,对这些表象他们无主宰能力。每个人是个什么样的人,对于他目的也显得是这个样子。如若每个人对自己的品质负责,因此在某种意义上也要对自己的表象负责。若不然人人都可以对自己的恶行不负责了。他之所以这样做,是由于对目的的无知,认为这样做会给他带来最大的善,或者身不由己,才以此为目的。人生来似乎应该具有一种像视觉那样的洞察力,以便正确地判断,选择真正的善。一个人如果生来就赋有这般美好的能力,他是个生而优秀的人。凡是最伟大的东西,最高贵的东西,既不能从他人取得,也不能从他人学到,而是天生的东西。如若生而具有这样优越而美好的能力,也就是生而具有完全和真正的道德品质。
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1701900601 如若这种意见是真的,那么德性何以比邪恶更自愿一些呢?不论对于善良之人,还是邪恶之人,两者都是一样的。目的不管是什么,都是天生就规定下来的。人们的行为不管是什么,都是向着这一目的。对每个人目的是否因自然而显示为那个样子,其中总有一部分是依靠人自身。即或目的是自然的,一个明智人其他的行为也都是自愿的,所以德性也是自愿的。恶人是在行为之中,而不是在目的之中,也同样有出于自身的东西。如若德性是自愿的(在某种意义上我们自身是品质的伴随原因,而我们是些什么样的人,也就树立什么样的目的),那么邪恶也同样是自愿的。
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1701900603 我们已经说明了德性的共性,概略地讲了讲它的种,它是中庸和品质。它们能使我们合乎它们的要求而行动。所以,似乎它们也为正确的理性所指使,是我们力所能及的,是自愿的。然而行为并不是自愿的,正如品质一样。我们的行为从头到尾都为我们所主宰,而个别环节也有所知。对于品质虽然开始可以主宰,但对它的进程我们就无所知了,正如病情的发展那样。然而,由于我们能这样或那样来利用它们,所以还是自愿的。
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1701900605 现在让我们来谈一谈个别的德性,它们是什么,以什么方式,以什么为对象。弄清楚这些问题,也就知晓德性有多少了。
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1701900607 【6】 首先探讨一下勇敢,它就是恐惧与鲁莽的中间性,这用不着多说了。我们所怕的当然是那些可怕的东西,总的说来就是恶。所以恐惧可定义为对恶的预感。所以一切恶都是可怕的,例如耻辱、贫穷、疾病、孤独和死亡。但勇敢似乎并不完全以这些事物为对象,有些事情是应该惧怕的,惧怕是高尚,不惧怕则是卑劣,例如耻辱,对耻辱惧怕的人是高尚的人和知耻的人,而不惧怕耻辱就是个无耻之徒了。有些人被称为勇敢是转义的,他和勇敢的人有某些相似之处,因为一个勇敢的人是不会恐惧的。
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1701900609 贫穷当然是不应该惧怕的东西,疾病也没有什么可怕。总之,凡是不来自邪恶并由于自身的东西都不可怕。然而对这一切都不怕的人,并不就是勇敢(说他们是勇敢是就其相似而言)。有些人在战斗中是怯懦的,但在金钱上则很慷慨,面对损失并不惊慌失措。一个人并不因为惧怕得罪妻子,惧怕忌妒以及诸如此类的事情而成为怯懦,也不因在挨鞭打时能忍耐而成为勇敢。
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1701900611 那么,勇敢跟什么样的可怕事情相关呢?是对那些最巨大的事物吗?一个勇敢的人比任何人更加临危不惧,而最可怕的事情莫过于死亡了。它是一个界限,对于死者来说,既没有什么善,也没有什么恶。然而即便对于死亡,也不是在所有情况下都算得上勇敢,例如,在海难和病中。那以,在什么样的情况下才算勇敢呢?也许是在最高尚的情况下?那些在战斗中死亡的人,是勇敢的人。因为他们所经历的危险是最伟大、最高尚的。这一点是众所周知的,不论是城邦还是王国都对他们加以奖赏。所以,勇敢就是无畏地面对高尚的死亡,或生命的危险,而最伟大的冒险莫过于战斗。
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1701900613 勇敢者在海难和病中无畏,然而和水手们并不一样。前者以为得救无望,只求一死以为解脱,水手们则由于经验而满怀希望。一个勇敢的人,在危险中要奋力自卫,或者高尚地死亡。但在毁灭性的灾难中,这两者都不能做到。
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1701900615 【7】 可怕的东西并非对所有人都同样可怕,我们说有超过人所忍受的东西。这种东西也许对所有有理智的东西都是可怕的。另一些在大小和程度上则因人而异(有一些甚至于起鼓舞作用)。一个勇敢的人作为人应该坚忍不拔。他有时甚至对不超过忍受限度的这些东西也感到害怕,正如理性所指令的那样,这是为了美好。这就是德性的目的。对这些东西有时怕得多一点,有时怕得少一点,有时那些并不可怕的东西也可使人害怕。人们所以犯错误,或者是因为怕了所不该怕的东西,或者以不应有的方式,在不应有的时间,诸如此类。对于那些令人鼓舞的东西,也是这样。
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1701900617 一个勇敢的人,怕他所应该怕的,坚持或害怕他所应为的目的,以应有的方式,在应该的时间。一个勇敢的人,要把握有利的时机,按照理性的指令而感受,而行动。一个勇敢的人,他的全部现实活动的目的,是与其品质相吻合的。每个人都在追求目的。勇敢是高尚的,所以高尚就是目的。勇敢的人为了高尚或美好而坚持,而勇敢地行动。
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1701900619 至于那些过度行为,对无所惧怕的人是没有名称的(在前面说过,有许多东西都是无以名之的),也许可以称为精神失常或感觉迟钝吧。正如人们所说的克尔特人那样,不管是地震还是怒涛都一无所惧。对于那些实际可怕的东西而过度自信的人称之为鲁莽。一个鲁莽的人被称为牛皮匠,他做出一副勇敢的样子,勇敢的人怎样对待可怕的东西,他也显得同样对待,在这里他只是做可能的模仿,所以他们大多数是既鲁莽又怯懦。他们对可怕的东西虽然气壮如牛,但却不能坚定不移。
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1701900621 一个过度恐惧的人就是怯懦。他以不应该的方式,怕他所不应该怕的东西,如此等等。他所缺乏的是坚强,最突出的特点,就是对痛苦的过度恐惧。怯懦的人是绝望的人,因为他无所不惧。勇敢的人则与此相反,因为坚定的信念就是美好的希望。
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1701900623 这里有三种人,怯懦的、鲁莽的和勇敢的,三者都与同一对象相关,但品质却各不相同。有的是过度的,有的是不及的,有的则恰得中间,做了所应该做的事情。鲁莽的人猛冲向前,渴望去冒险,但真正处于危险之中时,就遁逃了。一个勇敢的人在工作中是精明的,处事是冷静的。
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1701900625 如上所说,勇敢就是中间性,是中庸,在所设定的情况中,它与那些促使人坚定和引起人恐惧的东西相关联。自信和坚持是高尚的,否则是可耻的。为了逃避贫困、爱情和痛苦而去死,并不是勇敢,而是怯懦。因为在困难中逃避更容易些。这种人之所以忍受死亡,并不是要坚持善良,而是摆脱邪恶。
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1701900627 【8】 勇敢就是这个样子,然而人们还把勇敢分成五种方式。
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1701900629 首先是政治上的勇敢,这也许是最大的勇敢。由于法律的规定怯懦者受罚,勇敢者得奖。所以由公民组成的队伍,能够在危险面前毫不动摇,因此公民兵是极其勇敢的,在这里怯懦要受到惩罚,勇敢要得到奖赏。例如对狄奥麦德和赫克托尔,荷马就这样描写:
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1701900631 包吕达马首先就要对我冷讽热嘲。
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1701900633 而狄奥麦德则说:
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1701900635 赫克托尔总有一天会对特洛伊夸口,
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1701900637 图德代斯吓得在我面前逃走。
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1701900639 这样的勇敢与以上所说最为相似,它由德性生成,由于羞耻之心而变得期求高尚的东西,得到荣誉,逃避耻辱和谴责。人们也可以把来自首领的强制的勇敢列入这一类。当然略为逊色,在这里行为不是由于羞耻,而是由于恐惧,所逃避的不是耻辱而是痛苦。主宰者强迫着,像赫克托尔那样:
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1701900641 我要仔细地瞧着,
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