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将领们也是这样,他们把队伍集合起来笞打那些离开战位的人,或者在队列后面挖掘壕沟或设置障碍。这都是些强迫手段。人们不应被强迫而勇敢,因为勇敢是高尚的。
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其次是关于个别经验的勇敢,由此苏格拉底认为,勇敢就是知识。这类勇敢在不同的情况下也不相同。战士的勇敢就表现在战斗之中。众所周知,在战争中有许多伪装和诡诈,有的人能够看穿这些伪诈,而被认为是勇敢的,其他人则被蒙骗。由于经验他们更加主动而不被动,他们有着精良的武器,既可进攻又可防守。他们像带武器的对徒手的,像训练有素的运动员对一个生手。但是,即使在这种情况下,最勇敢的战士也不一定是最好的战士,而是那些身体最强壮、技术最优良的人。然而,在危险难于承受,人数过少和装备不良的时候,雇佣兵就会变得怯懦,他们首先逃跑,而公民的队伍却坚持战斗一直到死。正如在赫尔麦斯神庙的战斗中那样。公民战士认为逃跑是可耻的,他们宁愿去死,也不愿逃跑而得救。而雇佣兵在危险来临时,认为自己是强大的,一旦发现自己是少数时,就逃跑了。他们惧怕死亡更甚于耻辱。这种人算不得勇敢。
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第三,激情也被人们看作勇敢。因为勇敢似乎来自激情,一名猎手击伤冲过来的野兽,算得上勇敢了。所以勇敢就是一种激情,在危险来临的时候,有最大的冲击力。所以荷马说,“植力量于激情之中”,“唤起他的力量和激情”,“他满腔怒火”或“热血沸腾”等等。这一切都表示激情的作用和冲击力。勇敢人的行为是由于他高尚,激情只起辅助作用。野兽则是由于痛苦,它们进攻是由于恐惧或受伤,若在树林里就不会去触动任何人的。所以,这不是勇敢。它们被痛苦和激情所驱使,而冲向危险,并没有预见到等待它们的是死亡。如果算得上勇敢,那么饥饿的驴子也是勇敢的了,不论怎样笞打,它也不会停止吃。渴欲可使奸夫做出许多可惊的事情。为痛苦和激情所驱使冲向危险,算不得勇敢。然而如果勇敢是通过激情,再加上选择和目的,那就再自然不过了。
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人们在激动时感到痛苦,在报复时感到快乐,不过为这类事情而斗争的人,只能称作斗士,不能称作勇士。因为这不由于高尚的情操,也不是以理性的方式,只是一种热情而已。不过它与勇敢有某些相似之处。
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第四,乐观的人也不是勇敢的人。由于在多数情况下,他们经常获得胜利,而在危险中抱有坚定的信心。勇敢人的坚定是什么,前面已经说过了。乐观的人则相信自己的强大,不会遭受失败(喝醉了酒的人也能这样,于是成为乐观派)。一旦事情不如所希望的那样,他就逃跑了。勇敢的人,则是在对人是可怕的东西,或者显得可怕的东西面前坚定不移。因为这样做是高尚的,不这样做是可耻的。所以,在突发灾祸中临危不惧,镇定自若,公认为比在预见的危难中这样更加勇敢。因为这更多是由于当事人的品质,而不是由于有所准备。预先准备的措施可以来自推论和理性,而应付突降的灾祸,就只能本着品质了。
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最后,那些对危险无知的人,显得与乐观派相接近,但不如他们。因为无知者缺乏自知,乐观派却有。所以在一定时间内,乐观派能够坚持,而那些受蒙骗的人,一旦知道真相就不再坚持,而是逃跑。正如阿尔戈斯人,错把斯巴达人当作斯库俄尼亚人那样。
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以上说明了勇敢的人,以及被认为勇敢的人是什么样的。
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【9】 勇敢就是如何对待坚定与恐惧,然而对两者的关系并不是一样的,而是对可怕的东西更密切些。一个勇敢的人要在可怕事物中不动摇,抱着应有的态度,更甚于对坚定。因为正如所说,勇敢的意义就在于能经受痛苦。一个勇敢的人,受到称赞是公道的,因为甘受痛苦比回避快乐要困难得多。决不能把勇敢的目的看作就是快乐,与相关联着的那些事物相比,快乐实在是微不足道的。就以体育竞赛为例,拳击选手们所为的当然是快乐,是桂冠,是荣誉,然而作为血肉之躯所经历的打击却是难于忍受的,其全部训练都是痛苦,与这样多的痛苦相比较,所为的东西就是极小了,这样看来快乐就不算一回事了。如果勇敢也是这样,一个勇敢的人并非自愿地去迎接死亡和伤害,然而对它们还是坚持,因为坚持是高尚的,否则是可耻的。一个人的德性越多,他越是幸福,那么就越是感到死亡的痛苦,因为对这样的人生命是可贵的。他明知要失去最宝贵的东西,这是件痛苦的事情。但是在战斗中宁愿选择高尚而不是生命,他同样是勇敢的人。
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并非在所有的德性里都有着快乐的现实活动,只有达到了目的的现实活动才是快乐的。但具有这种全面德性的并不一定成为一个好的士兵,反而别无所长的人,能够面对危险,为了一点小事而不惜生命。
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关于勇敢,让我们就说这么多,从以上所说,不难概括地看出勇敢是什么。
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【10】 在勇敢之后让我们来谈谈节制。这种德性,看来是灵魂非理性部分的德性。我们已经说过,节制是在快乐方面的中间性(与痛苦的关系较少)。放纵也在这个范围之内。让我们来限定一下,它是什么样的快乐的节制。
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首先,要把灵魂上的快乐和肉体上的快乐加以区别。例如爱荣誉,爱学习,每个人所以爱这些东西,并非由于他的身体有此需要或者受到什么作用,而是思想上的。人们对这些事的快乐,既说不上节制,也说不上放纵。对其他非肉体的快乐也是这样。对于那些喜欢探索奥秘的人,喜欢奇闻轶事的人,或是终日闲谈的人,我们只能说是空谈,而不能说是放纵。同样因财产损失,或亲友亡故而悲痛,也不能说是放纵。
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节制也许只是对肉体的快乐而言,甚而即使肉体的快乐也非全部须加节制。例如那些喜欢视觉上的快乐的人们,彩色,图象和绘画等等,就说不上什么节制和放纵。尽管可以说,对这种快乐有应该的方式,有过度和不及。对于听觉也是这样,对过于喜欢听音乐和歌剧的人,谁也不会说是放纵,也没有什么节制问题。除非在特殊情况下,对嗅觉也没有什么节制问题。我们不会说过于喜欢水果、玫瑰和其他香味的人为放纵。但把对佳肴香气的喜欢称为放纵,因为这种香气会引起欲望对象的回忆。人们可以看到,其他的人,在饥饿的时候就喜欢食物的香气,对这种气味的喜欢就处于放纵的范围之内,因为这是放纵的人的欲望对象。
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除非在个别情况下,在这些感觉方面其他动物并不感到快乐。野兔的气味并不使猎犬感到快乐,气味只是引起了它的感觉,只有在咬嚼的时候,它才感到快乐。公牛的叫声也不会使狮子感到快乐,只有在吞咽的时候它才感到快乐。通过叫声它感到的牛的临近,对它的出现感到高兴。同样,它也不为看到山羊而高兴,而只是有了可吃的东西。
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节制和放纵就和这些快乐相关,它是人和其他动物所共有的,所以,表现了人的被奴役和兽性。这些就是触觉和味觉。在这里味觉似乎很少起作用,甚至不起作用。因为,味觉是对味道的判别,只对于那些品酒师和厨师们有用处。它们不会使人特别喜欢,更不会造成放纵。而真正的享受是来自触觉,如进餐、饮酒以及所谓性爱中的快乐。所有的贪食者都希望自己的食道比天鹅还要长,这表明快乐来自触觉。
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所以放纵因之而存在的感觉,是最普遍的感觉,它之受到责备是很正当的,人不是作为人而具有这种感觉,而是作为动物。对于这些感觉最为喜欢的是兽性。且不细说那些出于触觉的最为自由的快乐,例如,在运动中由摩擦和温暖而得到的快乐。触觉的放纵并不涉及整个身体,而只涉及身体的一部分。
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【11】 欲望有两种,一种是为一切人所共有的,另一种则是特殊的附加的。例如,对食物的欲望是自然的,没有人不需要食物和流质的营养,有时是两者都欲求。如荷马所说,在青年和情欲时期还有性交的欲望。并非所有的欲望都是一样的,这个人有这样的欲望,那个人有那样的欲望,而且不以同一事物为对象。欲望因人而异,这样绝没有什么不变的本性。每个人所喜欢的东西都不一样,而有些东西不论是谁见了都喜欢。
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在自然的欲望方面,少数人犯错误都以同一方式,也就是说都是过多了。随意地大吃大喝,它的量超过了自然的限度。自然的欲望就是要求满足人的需要。这样一些人就被称为贪食者,也就是超过了应该饱足的量。这样一些人是完全受制于他物的人。
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至于那些特殊的快乐则是多种多样的,而犯错误的方式也各不相同。说某人偏爱某种东西,或者由于他喜欢了所不应喜欢的东西,或者由于他比多数人更加喜欢,或者以不应有的方式。那些放纵的人都是在这些方面形成过度。有些人喜欢所不应喜欢的东西,喜欢那些可憎的东西。即使所喜欢的是应该喜欢的东西,但比大多数人更加喜欢,超过了应有的限度。显然,放纵是快乐上的过度,并且是个贬义词。至于痛苦,人们不能像对勇敢那样,把坚持忍受痛苦称为节制,而把不能忍受痛苦称为放纵。那种放弃了所遇的快乐,忍受着所不应受的痛苦的人才是放纵的。在他那里甚至快乐也造成痛苦。一个节制的人不因失去快乐而痛苦,并且避开快乐。
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一个放纵的人追求一切快乐,或者最大的快乐。他被欲望牵引着,除了快乐别无所求。所以,在得不到快乐时他痛苦,求快乐的欲望也使他痛苦。欲望就伴随着痛苦。固然,由于快乐而痛苦,这似乎是荒唐的。不要快乐,或少于他应得的快乐的人很少见,因为这种麻木不仁不合乎人的本性。即使其他动物,也要对食物加以辨别,喜欢这一些,而不喜欢另一些。如若有这样一种动物,它什么也不喜欢,对什么也不加区别,那么它就远不是个人。像这样的一个人也就无以名之,因为这是罕见的。对于这些东西一个节制的人抱中间态度。他不喜欢那些放纵的人所喜欢的东西,相反却讨厌它们。总的说来,他不喜欢所不应喜欢的东西,这些东西里没有一种使他太喜欢。它不因失去这些东西而痛苦,对此也没有欲望。或者适度,不比所应该的更多,不在所不应该的时候,如此等等。对于那些能导致健康或幸运的、令人快乐的东西,他适度地追求,并且以应该的方式。对于其他使人快乐的东西,只要它们不妨碍健康和幸运,或有损于高尚并且力所能及,他也是这样。有些人超出了这一界限,只图享乐,不顾价值。一个节制的人则不是这样,他以正确的原理为归依。
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【12】 和怯懦相比,放纵似乎更多是自愿的。由于放纵是追求快乐,而怯懦却逃避痛苦。一个是为人所选择的,一个是为人所躲闪的。痛苦使人身不由己,并摧毁其本性,快乐则没有这样的作用。所以放纵更多是自愿的,应受到责备的。而养成抵制放纵的习惯更容易些,在生活中这样的例子是很多的。养成这种习惯并不冒什么危险,而对那些可怕的东西则完全相反。人们认为,就每个个别人而言,怯懦的自愿程度是不相同的。怯懦自身并不痛苦,而那些做出怯懦之事的人,却是由于痛苦而身不由己,如抛掉武器或其他可耻行为,这样看来似乎是被强迫的。放纵则恰恰相反,就每一个别人而言是自愿的,是出于欲望和追求。然而,整个说来,并不完全是这样,因为谁也不愿意成为放纵的人。
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放纵这个词,我们也用于称呼娇纵的儿童。因为两者有相似之处。至于两个不同的名称哪个出于哪个,对于现在的讨论并不重要。不过,后来的东西要按先行的东西来称呼,这是显然的。意义上的这种转变并不坏,对可耻事物的欲求应加制止,不然就要大大地增长。欲望和儿童就是最好的例子。因为儿童完全按欲望来生活,而欲望中最大的就是追求快乐,如若不服管教,背离原则,就要大大地膨胀起来。一个无知无识的人,对快乐的欲望是永不会满足的,而且无所不及。而为满足欲望所进行的现实活动更增强了与生俱来的本能,而且在达到极其强烈的程度时就压倒了推理能力。因此,对快乐的追求应是适度的、少量的,并且绝不能与理性相背驰。如能这样,我们就说受到了良好的教养和有约束能力。正如一个孩子要按教师的教导生活那样,欲望的部分也要按照理性生活。节制之人的欲望部分应该与理性相一致。两者都以高尚为目标。一个节制的人欲求他所应该欲求的东西,以应该的方式,在应该的时间,这也正是理性的安排。
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关于节制我们就说到这里罢。
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