1701901096
1701901097
既然有一些欲望和快乐在种上就是高尚的,备受赞扬的(在快乐之中,有一些自然就是可取的,有一些则与此相反,有一些是居间的,这在前面已加以区别),例如,金钱、收益、胜利、荣誉以及诸如此类的事情,和居间的事情,人们并不因为接受、期望和喜爱它们而受责备,而是由于以某种方式,即过度而受责备。(譬如有些人以反乎理性的手段去追求某种自然美好和善良的东西,并为它们所宰制,求更大的荣誉、过度的赞扬,或者关于子女及父母——而这些东西本是好事,奉养他们的人应该受到赞扬。不过,他们在这里做得太过分了,例如有人竟像尼奥拜那样与众神作起战来,像萨图罗斯那样对待父亲竟得到了一个“爱父者”的绰号,在人们看来这是愚得太过分了。)但绝不能说,这些事情是罪恶,如上所说,这些事情每一件都是按其本性,就其自身是可取的,其所以坏,在于它们的过度,所以,必须避免。这同样也是不自制,因为不自制不但应该避免,而且应该受到谴责。由于情感上的相似,人们在说每件事是不自制时,要附加一个限制词,正如说一个坏医生、坏演员时,并不笼统地说坏。在这里所以不这样说,因为他们每个都不是坏人,这里不过就类比而言。所以,显然只有与节制和放纵同一对象有关,才可以看作是自制和不自制。关于忿怒我们只就相似而言,所以要增加限制词,对忿怒的不自制,在荣誉和收益上的不自制,我们这样说。
1701901098
1701901099
【5】 有一些在本性上就是快乐,在这里,或者就一般而言,或者与动物或人的特殊种属相关。还有一些是非本性的快乐。这些有的由于损害或习俗而生成,或者由于恶劣的本性。相对于这些非本性的快乐,每一种都可发现与之相近的品质。我说的就是那些兽性,人们说,有种女相的人,剖杀孕妇,吞食胎儿,与此相类似的情况,据说某些居住在黑海沿岸的人,以吃生肉及人肉为乐,他们在公共宴会上易子而食,正如法拉利斯的故事。这一些都是兽性。另一些非本性的快乐则来自疾病(某些人由于发狂把母亲作祭品,并吃掉她。有的奴隶则吃掉他的同伴的肝脏)。还有一些则来自习俗或来自病态。例如,拔头发,啃指甲,吃煤炭,食泥土,除此之外还有鸡奸等等,这类事情有的出于自然,有的来自风习,例如有的从童年就成为情欲的牺牲品。对于那些原因出于自然的事情,就不能说人们不自制,正如不能责怪妇人在交合中处于被动而不是主动一样,对于那来自习俗的病态也应如此看待。
1701901100
1701901101
一方面有很多这类事情是处于邪恶范围之外的,正如兽性一样,另一方面,不论是征服了,还是被征服了,都不能笼统地说是不自制,而只能在类似的意义上来说。正如在忿怒时所说的一样,这只是某种形式的情感,而不应说不自制。一切过度的行为,不论是愚笨、怯懦、放纵还是乖僻,都或者是病态,或者是兽性。有的人生来就惧怕一切,甚至对老鼠的吱吱声他也害怕,这种怯懦是兽性的怯懦。有的人怕松鼠是由于疾病。在那些愚笨的人之中,有一些生来就没有推理能力,只能凭借感觉,正如远方的蛮人种族那样,是兽性的。有一些则由于疾病,如癫痫、疯狂都是病态的。
1701901102
1701901103
在这些情况中,有时仅仅是具有,而没有被掌握。我说的是例如法拉利斯有一种吃孩子的欲望,或者是一种荒唐的性快乐的欲望。也有的不仅仅是具有,而是被掌握了。至于罪恶,可以对人一般地说,也可以是有附加条件的,如兽性的、病态的,只有对人的放纵才能一般地说不自制。
1701901104
1701901105
所以不自制和自制的对象只能与放纵和节制的相同,而有关的其他对象,则是另一类不自制,转义的不自制,显然不是一般的、未经分化的。
1701901106
1701901107
【6】 让我们来观察一下,和在欲望上的不自制相比,在忿怒上的不自制更少令人憎恶。忿怒似乎是听从理性的,像那些急性子奴仆一样,他们听吩咐,但还没有把话听完全,就匆匆地跑出门去,结果做错了命他所做的事情。又像一群狗,还来不及看清是否朋友,听到敲门声就狂吠起来。忿怒由于其本性的热烈和急促,还没弄清原委,就冲上去报复。当理性和表象显示出受到侵犯的时候,只有经过考虑应该和什么人去作斗争之后,忿怒才能立刻爆发出来。欲望则只要一听到哪里有快乐,就立刻冲上去享受。所以,忿怒在一定方式上服从理性,而欲望则不是这样。这是令人憎恶的。显然,忿怒是在理性上的失控,欲望则不是在理性上的失控,所以更差些。
1701901108
1701901109
此外,服从自然的期求更容易得到谅解,甚至于服从这类的欲望也是这样。因为它们为全体所共有,它们的性质也是共同的。忿怒以至乖僻和那些对非必然的快乐的过度欲望都更加自然些。例如一个打了父亲的人为自己辩解说:“他也打自己的父亲,所以我打他。”然后他又指着自己的儿子说:“等他长大成人,也打我,这是我们的家风。”在他的儿子向外拉他的时候,他赖在门口不走,说他在拉父亲的时候,就到此为止。
1701901110
1701901111
此外,算计他人的人更加不公正。有些人虽然易怒却从不算计他人,忿怒也是这样,都是坦白直率的。而欲望的性质,正如人们关于阿芙洛狄忒所说,她是
1701901112
1701901113
诡计多端的塞浦路斯女儿。
1701901114
1701901115
荷马也描写过她的绣花腰带:
1701901116
1701901117
偷情者在那里悄悄议论,
1701901118
1701901119
巧妙地盗走了聪明人的智慧,
1701901120
1701901121
不论他是多么小心谨慎。
1701901122
1701901123
所以,如若欲望的不自制比忿怒的不自制更为可憎,那么对欲望的不自制就是一般的、总体上的不自制,在某种意义上就是邪恶。
1701901124
1701901125
此外,尽管一切发了怒的人都会痛苦,任性却不使人痛苦,他的任性还伴随着快乐。发怒的对象越不公正,那么发怒就越加公正。对欲望的不自制也是这样,因为在忿怒中是没有任性的。所以对欲望的不自制比对忿怒的不自制就更令人憎恶。所谓欲望的自制和不自制,显然是对肉体快乐而言。
1701901126
1701901127
但对肉体快乐本身也须加以区别。正如我在开头时所说的那样,有一些不论在种属上还是分量上都是人性的,自然的,有些则是兽性的,有些是由于伤害和疾病。只有对前者才存在节制和放纵问题。这就是为什么,除了转义的应用,我们不说野兽是节制还是放纵的。除非是就整个的种来说,动物互不相同,有的任性,有的顽皮,有的贪馋,都没有选择和计较的功能,正如人类中疯狂病患者那样。野兽虽然令人可怕却并不那么邪恶,它的最高贵的部分没有被毁灭,如像在人身上那样,因为它并不具有。这正如去问生物和无生物到底哪一种邪恶一样。没有始点和本原的坏事,其为害总是较小的。这个始点和本原就是理智(这类似把不公正和不公正的人相比)。各自的坏处互不相同,一个恶人所做的坏事要比一只野兽多一万倍。
1701901128
1701901129
【7】 对于触觉和味觉方面的快乐和痛苦,以及欲求和避免,对于放纵和节制,在前面已经区别过了。在这里出现这样的情况,有时大多数人所能主宰的事却屈服了,而对大多数人要屈服的事情却能加以主宰。在快乐方面有的不自制有的能自制,在痛苦方面有的能忍耐,有的不能忍耐。大多数人的品质是居间的,否则要倾向坏的一端。
1701901130
1701901131
既然有一些快乐是必然的,有一些是非必然的,而是在一定限度之内的,那么,也就既无过度,也无不及。对于欲望和痛苦也与此类似。有的人追求过度的快乐,或者追求到过度的程度,并且有所选择,是为了事情自身,而不是其后果,这就是放纵。这种人必然是不会后悔的,这种人是不可救药的。凡是不知反悔的人都不可救药。有的人是不及,则是与此相反,有的在中间的人则是节制的。一个人不是被压服,而是有所选择地避免肉体痛苦,也是这样。(在那些无选择的人们中,有人是为快乐所引诱,有人是由于欲望而逃避痛苦。这两者虽然互不相同,但大家全都认为,这样的人是坏人。和有强烈的欲求相比,如若一个人没有欲望,或者有一点微弱的欲望就做了可耻之事,正如并不发怒时打人与发怒时打人相比一样。因为在情感的控制之下,他别无选择。所以放纵比不自制更坏。)就以上所说,有的更多是属于无耐性,有的则是放纵。不自制和自制相对立,无耐性和忍耐相对立。由于忍耐不过是一时的抵制,而自制则是把握和主宰,而抵制和主宰是互不相同的,正如不屈服之与战胜一样,所以自制比忍耐更为可取。有的人缺乏大多数人能够具有的抵制的能力,这就是缺乏耐性和柔弱。(因为,柔弱也就是种耐性的缺乏。)他把罩袍拖在地上,以免拣拾之劳,佯装有病,殊不知病人是凄惨的,他自身也同样凄惨。
1701901132
1701901133
在自制和不自制问题上,也有这样的情况,如若某个人为强力或过度的快乐和痛苦所屈服,这并不奇怪,如若他进行了抵制那就更可原谅了。例如,在泰奥德克泰斯中菲洛克台斯被毒蛇咬伤。再如,在卡尔基诺斯的《阿罗比》中的开尔库翁,或者一个人想在哄笑之中忍住不笑,如像克塞诺方图斯那样。令人奇怪的倒是,有的人既非出于天性,也非由于疾病,却屈服于大多数人所能抵制的事情。例如在徐西亚的诸君王就有祖传的没有耐性的天性,如女性之与男性相比较。
1701901134
1701901135
人们认为爱享受就是放纵,实际上是缺乏耐性。享受就是休息,是松懈,爱享受是过度松懈的一种形式。
1701901136
1701901137
不自制有两种形式,一种是急躁,一种是懦弱。有些人进行考虑计议,但由于情感的影响,不能坚持其考虑计议所得的结果。有些人则由于不去考虑计议,而被情感牵着鼻子走。正像已被抓过痒就不再怕痒那样,有些人预感到或预见到了情感的来临,凭着理性的推断,就不再屈服于情感,不论是快乐还是痛苦。敏感和好激动的人,容易成为急躁型的不自制。有的是由于望求速成,有的则是过于性急,而把理性抛在后面,于是他们就只好顺从表象了。
1701901138
1701901139
【8】 如以上所说,放纵者从不后悔,坚持自己的选择,而不自制者则总是后悔的。所以我所讨论的问题并不相同。放纵者是不可救药的,不自制的人则可以纠正。罪过有似于水肿和痨病,它的症状是持续不断的;不自制则有似癫痫病,只是间歇发作。整个说来,不自制和邪恶是两件在种上不同的事情,邪恶往往是隐蔽的,不自制则明摆在那里。
1701901140
1701901141
在诸多的不自制者中,那些冲动型的,要比那有理性、讲道理但不能恪守的人要好些,因为这后一种人受一点触动就屈服,而且和冲动型的不一样,总难免预先加以计议。不能自制的人像个饮客,只饮一点点,即少于大多数人用量的酒就要醉倒。不自制显然并不是邪恶(在一定意义上也可以说是)。因为,一个与选择相违背,一个与选择相符合,然而,在实践上两者却相类似,正如德谟多克斯所说的米利都人那样:
1701901142
1701901143
米利都人并不笨,
1701901144
1701901145
但做事却像笨人一般。
[
上一页 ]
[ :1.701901096e+09 ]
[
下一页 ]