打字猴:1.701901613e+09
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1701901614 在此之后,我们现在要做的是,应当如何考察这个最好的善?它自身是否要被算作其他善中的一个?这是荒谬的。因为既然最好的善是完满的目的,而完满的目的(笼统地说)似乎不是任何其他东西,而是幸福,再者,幸福又是由许多善构成的,那么,假如把最好自身视为其他善中的一个,它就会比自己更好了,因为它自己是最好的。例如,以为了健康的手段和健康而论,考察所有这些中最好的是什么,那么健康肯定是最好的;但如果它是一切中的最好,也就自己比自己更好了。这是荒谬的结论。所以,考察最好的方式可能不是这样的。
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1701901616 但是,这样的方式又如何呢——例如,它是与自身相分离的吗?或者,这也是荒谬的?因为幸福是由某些善构成的,所以,考察它是否比构成它的诸多的善更好的问题,乃是荒谬的。因为幸福不是与这些善分离的另外某种东西,相反,它正是它们。
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1701901618 然而,考察最好的正确方式或许是,假若某人通过比较?例如,如果要考察幸福自身,就把构成它的这些善与不在它之中的另一些善加以比较,这样来考察,是考察最好的正确方式吗?但是,我们现在探讨的这种最好,不是单纯的。例如,在进行单一的比较时,有人或许会说智慧是一切善中最好的。但是,我们必须探讨的最好的善,或许不是这样的方式。因为我们探讨的是完满的善,而单独的智慧不是完满的;因此,它不是这样的最好,也不是我们探讨的最好。
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1701901620 【3】 善还有另外的区分方式。因为有些善在灵魂中,例如德性;有些善在肉体中,例如健康和漂亮;有些善则是身外之物,譬如财富、权力、荣誉,或诸如此类的其他什么。其中,灵魂中的善是最好的。但是,灵魂中的善又分为三种,即明智、德性和快乐。
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1701901622 在已经说明了这些之后,我们大家都断言,并且认为,幸福是善的目的,也是最完满的,而且,说幸福与说“做得好和生活得好”是相同的。但是,目的不是单一的,而是有两类。在有些场合,目的就是事物本身的实现和使用,例如视觉;使用比具有更值得选择,因为使用是目的。没有一个人想拥有视力,假如他的眼睛不用来看,而只是闭着的话。听觉和诸如此类的其他东西也一样。因此,当既使用,又具有什么时,使用总是比具有更好,也更值得选择;因为使用和实现是目的,具有是为了使用。
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1701901624 此后,假如有人在一切知识方面考察这一点,他也会看到,不是一个建造房子,另一个建造好房子,而是同一种建房术;建房者能建造的东西,是他的这种德性使他能造好的。其他的所有场合也莫不如此。
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1701901626 【4】 接下来,我们看到的是,我们的生活不是靠任何其他东西,而是靠灵魂。德性就在灵魂中。我们断言,灵魂所造成的,与灵魂的德性所造成的相同。但是,在每一事物中,德性所造成的东西,正是它的德性、灵魂及其他功能,我们的生活靠的是灵魂。因此,正是由于灵魂的德性,我们才生活得美好。
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1701901628 我们说,“生活得好与行为得好”不是其他什么,恰是幸福。因此,是幸福和幸福存在于美好的生活中,而美好的生活又是在按照德性的生活中。这就是目的、幸福和最好的东西。
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1701901630 所以,幸福应存在于某种使用和实现中。因为我们曾见到,在既具有,又使用的地方,事物的使用和实现就是目的。德性是灵魂的具有状态,而且,这种德性有其实现和使用;所以,它的实现和使用就应是目的。因此,幸福应存在于按照德性的生活中。既然最好的善是幸福,而在实现中的它又是目的和完满的目的,那么,如若按照德性而生活,我们就会有幸福和最好的善。
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1701901632 既然幸福是完满的善和目的,我们就不应忽视,它只会存在于完满的东西中。它不会在孩童中(因为孩童是不幸福的),而在成年人中;因为他是完满的。
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1701901634 它也不会出现在不完满的时间中,而是在完满的时间中。完满的时间应该像人的一生那样长。必须从一生的最长时间中来判断一个人的幸福,在许多人中间流行的这个说法是正确的,既然完满的东西只应出现在完满的时间和人中。
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1701901636 幸福是一种实现活动,从下面的考察中,人们会明白这一点。因为假如某人的一生都在睡眠中度过,我们是很难把这种人说成是幸福的。生命虽然属于他,但按照德性的生活却不属于他;而要按照德性,就必须基于实现活动。
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1701901638 接下来我们要讨论的问题,似乎与主题不大切合,但也离它不远。既然灵魂似乎有一个我们赖以饮食的部分,我们把它称为营养的部分(因为认为这个部分存在是很有道理的。我们看到,石头不能够被喂食,所以很明显,被喂食是有生物的属性。而如果这样,灵魂就应是其原因。但是,灵魂的这些部分——理智的、激情的或欲望的——没有一个是被喂食的原因,所以,应是它们之外的另一个原因,对它,我们没有比“营养”更合适的名称了),那么,或许就会有人说:“灵魂的这个部分有没有德性呢?如果有,它也显然应该实现;因为幸福是完满德性的实现。”
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1701901640 这个部分是否有德性的问题,是另一门理论要探讨的。即使有,也不会实现。因为没有冲动的东西,是不可能有实现活动的。在灵魂的这个部分,似乎没有冲动,显得与火相似。因为无论你投入什么东西,火都吞没掉,但是,如果你什么也不投入,它也没有获得猎物的冲动。灵魂的这个部分也有此种情形;因为如果你投进食物,它就饮用了,但如果你不投食物,它也没有进食的冲动。因此,没有冲动的东西也就没有实现。可见,灵魂的这个部分对幸福无助。
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1701901642 此后,我们必须讨论德性是什么,既然它的实现是幸福。笼统地说,德性是最好的品质。但是,这种笼统的说法可能很不充分,因此,必须作出更明确的规定。
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1701901644 【5】 那么首先,我们必须说明在灵魂之中存在着什么。但是,不讨论灵魂是什么(因为对这个问题的讨论是另一种理论的事情),只是概括性地区分它。正如我们所说过的,灵魂被分为两个部分,即有理性的和无理性的部分。在有理性的部分中,又存在着明智、机敏、智慧、悟性、记忆,以及诸如此类的东西;在无理性的部分中,则有被称为德性的那些品质,如节制一、公正、勇敢,以及切其他被认为值得称赞的道德性质。因为正是基于这些性质,我们才被说成是值得称赞的;相反,没有一个人的被称赞是基于有理性部分的德性的。因为没有一个人的被称赞是由于聪敏或明智,或一般而言的基于某种这类性质。当然,无理性部分也不会受称赞,除非它能够有助于,且实际上也有助于有理性的部分。
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1701901646 伦理德性会被不及和过度所败坏。不及与过度所造成的破坏,从感觉事例中也能见到(我们必须把清楚可见的东西用作证据,来说明不清楚的东西)。在体育锻炼方面,人们就可以直接地看到这一点;因为如果锻炼过量,就会毁掉强健,如果锻炼太少,也同样如此。在食物和饮水方面也一样;因为如果太多,会造成健康的损伤,太少亦如此,只有按恰当的比例,才能保持强壮和健康。在节制、勇敢和其他德性方面,也会出现与此类似的结果。因为假如一个人胆大包天,以致于连神也不怕,那么,他就不是勇敢,而是疯狂;但假如有人惧怕所有东西,他就成了懦夫。因此,勇敢者既不是惧怕一切,也不是无所畏惧。可见,同样的东西既能增强也能败坏德性。因为过多地惧怕一切东西的人会败坏勇敢,全然不惧的人亦如此。勇敢与畏惧相关,所以,适度惧怕的人反而增强了勇敢。因此,勇敢既被同样的东西增强,又被它们毁坏;因为这是承受惧怕的影响的结果。其他德性亦然。
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1701901648 【6】 再有,德性不仅能用这些东西规定,而且能用快乐和痛苦来规定。因为由于快乐,我们会做坏事,由于痛苦,我们又会放弃好的行为。一般说来,如无痛苦和快乐,我们不可能获得德性或恶习。所以,德性与快乐和痛苦相关。
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1701901650 伦理德性从下面得到其名称,如果从词源上考察的含义应该有真实性的话(或许应该有)。因为“风俗”(ē t ho s)的名称源于“习惯”(ethos),它之所以被称为“伦理的”(ethike),是由于“习惯”的结果。因此显然,没有一个无理智部分的德性是由于自然而存在于我们之中的;因为没有一个由于自然的存在物会因习惯而变成其他。例如,一块石头以及一般而言的重物,自然地要朝下移动;假如有人反复多次地把它们向上抛,并想使它们习惯于向上移动,那么,无论在何时,它们都不会向上,而总是朝下。在其他的这类场合,情形也一样。
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1701901652 【7】 此后,如果我们要想说明德性是什么,就必须知道在灵魂中存在着些什么。存在的是这些东西:情感、能力、品质。所以显然,德性应是其中的某一种。情感类有气愤、惧怕、怨恨、惋惜、争强好胜、同情以及诸如此类的东西,而它们常常伴随着痛苦与快乐。能力则是指基于它们,我们才被说成能有这些情感的东西,例如,我们才能够有气愤、悲伤、同情以及其他情感的那些能力。而品质则指,基于它们,我们才对这些情感处于一种好的或坏的关系;例如对于气愤的关系,如果我们太易生气,那么,对气愤就处于一种坏的关系,但如果我们完全不动气,即使在应该生气的场合也不,也同样对气愤处于一种坏的关系。因此,中间的状态是,既不要有过多的悲苦,也不要完全麻木。当我们具有这种状态时,就处于好的境况。对于其他类似的情感也一样。因为好的脾气与温和是气愤和对气愤之事无动于衷之间的中庸。自负与自贱方面的情形亦然。因为假装比实际拥有更多的叫自负,假装比实际拥有更少的是自贱;在它们之间的中庸就是真实。
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1701901654 【8】 在一切其他的方面,情形也如此。灵魂的状态决定了对这些情感处于好的或坏的关系。对它们的好的关系就是既不趋于过度,也不趋于不及。因此,具有好关系的品质就是趋向这些情感的中庸,基于这些中庸,我们才被说成值得称赞;相反,具有坏关系的品质则趋向过度与不及。既然德性是这些情感的中庸,而情感本身或是痛苦的,或是快乐的,或是不可能无痛苦或快乐的,那么,就可以从中明显地推出,德性与痛苦和快乐相关。
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1701901656 但是,正如有人或许会认为的,还有另一类情感。在这类情感方面,恶并不存在于某种过度与不及之中,例如通奸和奸夫;因为奸夫并不是奸污妇女太多的人。但是,无论是这种情况,还是诸如此类的、属于放纵快乐的其他某种情感,都该受谴责,不管它是不及,还是过度。
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1701901658 【9】 在此之后,或许有必要说明与中庸对立的是什么,是过度呢,还是不及。对于有些中庸,其反面是不及,对另一些来说,其反面则是过度。例如,对勇敢而言,其反面不是作为过度的鲁莽,而是作为不及的怯懦,但对于节制来说(它是放纵和对快乐麻木之间的中庸),其反面似乎就不是作为不及的麻木,而是作为过度的放纵。
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1701901660 但是,过度与不及二者均与中庸相反。因为中庸是对过度而言的不及,也是对不及而言的过度。因此,挥霍者说慷慨者是吝啬鬼,而吝啬者又说慷慨者是挥霍的人;鲁莽者和轻率者把勇敢者称为懦夫,而懦夫又把勇敢者叫做轻率者和疯子。
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1701901662 似乎有两个原因使我们把过度与不及和中庸对立起来。因为一方面,人们从事情本身的观点出发来考察哪一个离中庸更近,或离中庸更远,例如,离慷慨更远的是挥霍还是吝啬。因为挥霍与吝啬相比,似乎更近于慷慨;因此,吝啬离得更远。离中庸更远的东西被认为更与它相反。所以,从事情本身的观点出发来看,不及显得更与中庸相反。
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