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【17】 此后，我们必须考察人应如何对待朋友。这种考察不包括一切类型的友爱，只针对彼此最容易抱怨的那些朋友。在其他类型中，并无类似的抱怨。例如，在父子之间，就没有某些关系中出现的这种性质的抱怨：“正如我对你一样，你也要那样对我”，如果没有，这里就会爆发出强烈的怨恨。在不平等的朋友之间，就没有这种平等。父亲对儿子的友爱就在不平等中，妻子对丈夫、奴仆对主子，一般而言，较差的一方和较好的一方，均是这种关系。所以，他们不会有这类抱怨。但在平等的朋友之间，以及在这类友爱之间，就有这种抱怨。因此，我们必须考察应如何对待处于平等友爱关系中的那种朋友。……
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[1]原文有空缺。
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[2]见《前分析篇》，第一卷，【2】。
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[3]kalokagathia。
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[4]原文不清楚。
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[5]荷马：《奥德赛》，xvii，218。
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[6]见《优台谟伦理学》，第七卷，【5】。
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[7]philautos。
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[8]autarkeia。
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[9]原文有空缺。
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亚里士多德全集（典藏本） 优台谟伦理学
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徐开来 译
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Ethika Eudemeia据《洛布古典丛书》希腊本文。
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第一卷
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【1】 那个在德洛斯（Delos）就神的界域问题发表过自己见解的人，于勒托斯神庙的入口处题了一则铭文，他在其中作了区分，认为善、美和快乐并不全为同一事物的属性。他这样写道：
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最美的最公正，最善的是健康，
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一切之中最快乐的，
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乃是满足各人之欲望。
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但我们自己却不同意这种看法；因为幸福才是一切之中最美的，最善的，也是最快乐的。
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关于每一行为和每类自然物，都有许多争论不休而又需要考察的观点，其中，有些只与知识相关，有些则是关于事物的获得及其行为方式的。关于那些只涉及理论哲学的观点，我们必须在适于那种讨论的恰当的时候来说明。但是首先，我们必须考察好的生活存在于什么之中，又如何才能获得，无论一切号称吉星高照的人所获之幸福是由于自然（正如人的高度和肤色不同一样）、由于学习（幸福似乎是一门知识）、亦或是由于训练（因为人们的许多习性既不是靠自然，也不是靠学习，而是因习惯形成的，坏习性由于坏习惯，好习性由于好习惯）。或者，全都不是由于这些，而是另外两种方式之一，即要么像有些人靠了仙女和诸神的庇佑而走运一样，是通过某种神力的影响，犹如受到感应，要么是靠运气？（因为许多人宣称，幸福与幸运是同一的。）
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那么，人之所以有幸福，是由于上述这所有的原因，或由于其中的某些或某一个，这是很明显的。因为几乎所有事情的生成都归于这些本原（因为源于思想的一切行为，都应包括到源于知识的行为中）。幸福和富足、美好的生活主要地似应存在于被认为是最值得想望的三种东西中；因为有些人说最大的善是明智，有些人说是德性，还有些人则断言是快乐。有些人还就它们对于幸福的重要性发生争论，宣称一种比另一种对幸福的意义更大，有些主张明智与德性相比是更大的善，有些以为德性比明智更善，还有些则宣称快乐比这二者都更是善；有些认为幸福的生活源于这所有的因素，有些认为源于其中的二者，还有些人则认为只存在于其中的某一种因素中。
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【2】 关于这些问题，必须明了。每一个能按照自己的选择而生活的人，都应确立其美好生活的目标，——或是荣华，或是名望，或是财富，或是教养，他进行的一切行为，都应朝向这个目标（既然不与某种目的相关的生活是极其愚蠢的标志）。所以，我们首先尤其必须既不匆忙、也不轻率地规定，幸福生活存在于属于我们的什么东西之中，人们要获得它，不可缺少的条件是些什么。因为健康与健康的不可缺少的条件并不同一，其他许多事情也有同样情形，所以，美好的生活与无此则不能有美好生活的那些条件亦不同一。在这些条件中，有些不是健康和生活所特有，而可以说是为一切状况和行为所共有，例如，如若没有呼吸、睡醒，或不分有运动，我们就根本不会有善与恶；相反，有些则更为每类自然物所特有，例如，对于好的体质而言，吃饭与饭后散步和上述的条件相比，并不同样特有。不可忽视这些东西，因为它们是在关于幸福是什么以及由于什么而产生的问题上争论的原因；因为有些人把幸福不可缺少的条件认作是幸福的部分。
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【3】 没必要考察所有人提出的关于幸福的所有观点。因为孩童、病人和疯子也会对此有许多看法，但有思想的人决不会与之计较，因为这些人不需要道理，而是有些在岁月流逝中变化，有些靠医学或政治的整治——因为药品也是一种整治，不亚于鞭打。同样，也无须考察大众的看法，因为他们随意地谈论几乎所有的事情，尤其是关于幸福。我们只应考察贤哲们的观点；因为把理论运用于不需要理论、而需要经验的人乃是荒谬的。但是，既然每一课题都有其特殊的疑难，那么显然，也有关于最好的生活和最好的存在方式的疑难。考察这些意见也有好处，因为对理论非难的反驳就是对理论本身的证明。
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