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1701902245 【8】 所以,我们必须考察什么是最好,它有多少层含义。答案似乎主要地被包含在三种观点中。因为人们说,一切之中最好的是善自身。善自身的属性是:它是最初的善,其存在于其他东西之中是使它们为善的原因,而这两种属性均属于善的理念。(我所谓的两种属性,既指它是最初的善,又指其存在于其他东西之中是使它们为善的原因。)因为善最真实地被这个理论所表述(其他东西是通过分有和相似于该理念而为善的),而且,它之所以是最初的善,是因为,如果被分有者毁灭,分有理念的事物也会被毁灭(它们靠了分有它而获得名称);这是最初者与最后者的关系,所以,善的理念是善自身;因为它与分有者是分离的,正如其他理念一样。
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1701902247 然而,对这种观点的详细考察必然属于另一门理论性强得多的学科;因为既能反驳,同时又具普遍性的论证只有靠那门知识。如果非要在这里概要地谈谈这些问题,那我们说,首先,不仅有善的、而且有任何其他东西的理念存在的断言,只不过是一种逻辑上的和空洞的说法(不过,这已在与理论无关的讨论中,也在哲学上的讨论中多方面地考察过了);其次,即使承认其他理念和善的理念是最好的,对于善的生活和对于行为也没有任何用处。
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1701902249 因为“善”有多层含义,与“存在”的含义一样多。因为“存在”一词,正如在其他著作中已经区分过的,表示现在的“是什么”、性质、数量、时间,此外,它还存在于被运动物和运动者中。而在这每一含义中,都能够发现“善”:在实体中,是理性和神;在性质中,是公正;在数量中,是中庸;在时间中,是机会;在运动方面的例子,则有教与被教。所以,正如在我们刚提到的这些方面,“存在”不是某种单一的含义一样,“善”亦不是,也没有单独的一门存在的知识或善的知识。甚至由相同范畴陈述的善,例如机会或中庸,也不是单独一门知识所研究的,而是不同的知识研究不同种类的机会或中庸,例如,食物方面的机会与中庸由医学和体育研究,军事方面的由兵法研究,其他各不相同的行为亦如此,所以,善自身几乎是不可能由单独的一门知识研究的。
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1701902251 再者,在有在先与在后关系的事物中,不会有某个普遍的东西在它们之外且可以分离存在着,如若不然,就会有某个先于第一的东西了;因为普遍的和可分离的东西若在先,那么,由于普遍者被毁灭,第一的事物也会被毁灭。例如,如果两倍是第一个倍数,那么,陈述它的普遍的倍就不可能分离存在;因为否则,它就会先于两倍了,而如果这样,普遍者就是理念,例如,假若有人使普遍者分离存在的话。因为如果公正是善,勇敢是善,那么,他们就说,有某个善自身,这样,他们就把“自身”加到普遍的定义上去了。然而,除了它是永恒的、可分离的以外,这又能有什么意思呢?须知,白了许多天的东西并不比只白了一天的东西更白,所以,善并不由于永恒而更善。因此,普遍的善不与理念同一;因为普遍属于一切。
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1701902253 必须采用与现在的证明方式相反的方式来表明善自身。因为现在,他们是从不具有善的东西出发来证明具有善的东西,例如,他们从数目出发证明公正和健康是善,因为它们是次序和数目,并假定善是属于数目和单元的特性,因为善本身就是单一的。但是,应该从健康、强壮、节制等具有善的东西出发,以证明美更存在于不动的东西之中;既然所有这些都是次序和静止。所以,如果这样,不动的东西就更善,因为它们更具有这些特性。——而且,要证明善自身是单一,数目向往单一乃是冒险之举了。因为他们没清楚地说出如何向往,此外,这种说法也太绝对了。人们如何能假定在无生命的东西中会有欲望呢?应该认真地考虑这个问题,不要轻率地假定即使有理智之助也难以相信的东西。——断言一切存在物都向往某个单一的善是不真实的。因为每物追求的是它特有的善,譬如眼睛追求视觉,身体向往健康,其他每物亦各有欲求。
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1701902255 那么,宣称善自身存在就有这样一些困难。而且,它对于政治学也是无用的,因为像其他学科一样,它有自己特定的某种善,例如,体育乃是为了有良好的体质。
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1701902257 再者,也有在论述中写过的论证:要么善的理念自身对任何知识都无用,要么它对所有同样的知识都有用。
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1701902259 再者,它不是可以实践的。
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1701902261 同样,普遍的善不是善自身(因为它或许属于小的善),也不是可以实践的。因为医学并不研究如何获得属于别的学科的属性,而是研究如何获得健康,每门其他技艺亦如此。但善有多层含义,其中有的是高尚的,是可以实践的,有的则不可实践。可以实践的这一类善是追求的对象,但不是在不动东西中的善。
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1701902263 那么,很清楚,我们探寻的善自身既不是善的理念,也不是普遍的善(因为一个既不动又不可实践,另一个虽能动但不可实践)。而作为目的来追求的对象是最高的善,是归属于它的善的原因,是一切善中第一位的;所以,这就应该是善自身,即人类行为的目的。这也是归之于一切技艺之主宰的东西,它是政治学、家政学和明智;因为这些状况是靠了这类性质而区别于其他东西的(至于它们是否相互区别的问题,必须在后面说明)。教育的方法能够证明目的是归属于它的东西的原因;因为教师首先定义目的,尔后才证明每一其他东西是善,因为被追求的对象乃是原因。例如,既然健康是如此这般,那么,有助于健康的东西也必然是如此这般;使健康者是健康的动力因,只是它存在的原因,不是健康之为善的原因。再者,也没有一个人证明健康是善(除非他是智者,且不是医生,因为智者用不相干的论证进行诡辩),正如不会证明其他本原一样。
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1701902265 在此之后,我们必须设定另外的始点或本原,考察作为人类目的的善和行为中的最高善,看“一切中的最高善”有多少含义,既然这是最高的善。
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1701902267 [1]见《前分析篇》,第二卷,53b26以下;《后分析篇》,第一卷,88a20以下。
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1701902272 亚里士多德全集(典藏本) [:1701882561]
1701902273 亚里士多德全集(典藏本) 第二卷
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1701902275 【1】 此后,我们必须设定另外的起点,说明随之出现的东西。
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1701902277 一切善都或者是外部的,或者是灵魂中的,其中,灵魂中的善更有价值,正如我们在与理论无关的讨论中所区分的。因为明智、德性和快乐均在灵魂中,一切人都把它们中的有些甚至全部认作目的。而灵魂中的内容又有两个部分:有些是品质或能力,有些是活动和运动。
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1701902279 就把这些作为假定;而且也假设,德性是那些有某种用途或效用的事物最好的排列、品质或能力。从归纳中,这是很明显的,因为在所有场合,我们都这样设定。例如,罩袍有德性,因为它有某种效用和用途,而且,罩袍的最好状况或品质是它的德性。船只、房屋和其他东西也如此。所以,灵魂亦同样,因为它有某种效用。也可以假定,品质更好,效用亦更佳,而品质是就相互关系而言的,所以,由此而来的效用也具有相互关系。每物的效用是它的目的,所以由此可见,效用比品质更好;因为目的作为目的是最好的,既然已经假定,最好的和最后的东西是其他一切所为了的目的。那么,效用比品质和排列更好,现在已清楚了。
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1701902281 但效用有两层含义。因为有些东西在使用之外有某种另外的效用,例如,建筑的效用有房屋,而不是建筑行为,医生的效用有健康,而不是康复或医治行为;但有些东西的效用就是使用,例如,视力的效用就是看,数学知识的效用就是思考。所以必然地,这些东西的效用就是使用它们,使用比品质更有价值。
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1701902283 在以此种方式确定了这些之后,我们说,事物的效用与它的德性的效用是相同的(但不是在相同的意义上),例如,鞋既是制鞋技术,也是制鞋行为的效用;所以,如果制鞋术和好的制鞋人有某种德性,其效用就是好鞋。其他情形亦如此。
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1701902285 再者,假定灵魂的效用是造成生命,而生命在于功用和醒着(因为睡眠乃是某种不活动和静止)。因此,既然灵魂的效用与它的德性的效用必然是一而又等同,那么,它的德性的效用就应是好的生命。这就是完满的善,即幸福(正如我们已见到的)。而且,从我们所设的假定也很清楚(因为我们曾说过,幸福是至善,而目的和至善存在于灵魂中,灵魂中的东西是品质或是活动),既然活动比排列更好,最好的活动比最好的品质好,而德性是最好的品质,那么,灵魂中德性的活动就是至善的。我们也说过,至善是幸福;所以,幸福乃是善的灵魂的活动。但既然幸福是某种完满,而生命或是完满的,或是不完满的,德性也一样(因为有的德性是整体的,有的是部分的),并且,不完满物的活动也是不完满的,那么,幸福就应是符合完满德性的完满生命的活动。
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1701902287 我们正确地说明了它的种类和定义,这一点,可以用我们大家的意见来证明。因为行为好和生活好与幸福相同,而行为与生活都是功用和活动;因为能行为就是能有用处,例如,铜匠制造马笼头,驭手使用它。而且,不能把某一天说成是幸福的,也不能说小孩或生命的每一时刻是幸福,——因此,梭伦的意见是正确的,他称人幸福从不在其活着时,而是在其达到生命的终点时——因为不完满的东西无一是幸福的,既然它不是整体。再者,称赞德性是由于其活动,而活动则是被颂扬(我们给胜利者敬献花环,但不是献给那些有能力获胜却没有获胜的人),而且,我们判断一个人的特性也是从他的活动出发的。再者,为什么幸福不是被称赞?这是因为,正是由于它,或者因为与它相关,或者是由于它的部分,其他东西才被称赞。因此,祝贺、称赞与颂扬是不同的;因为颂扬是关于特殊活动的一种言词,称赞是关于一般性质的述说,祝贺则是由于达到了目的。通过这些考察,有时提出的疑难就清楚了——为什么在生命的一半,好并不比坏更好,既然在睡眠时全都是一样的?其原因是,睡眠是灵魂的无活动,而不是活动。因此,即使灵魂有某个另外的部分,例如营养,它的德性也不是整个德性的一部如肉体的一分,正样;因为在睡眠中,营养部分较活动,但感觉和食欲部分在睡眠中则是不活动的。即使它们分有了些许运动,好的观察也比坏的更好,除非是由于疾病或伤残造成的。
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1701902289 此外,我们必须研究灵魂;因为德性属于灵魂,而且不是由于偶性的。既然我们寻求的是人类的善,那我们就假定,灵魂分有理智的部分有两个,但二者不是以同样的方式分有理智,而是一个的本性是支配,另一个的本性是服从和听命(如果有某个部分在另外的意义上无理智,就让我们撇开不谈)。其实,灵魂是否可以分成部分是无关紧要的,只要具有不同的能力,即上面提到的那些就行,犹如在曲线中凹和凸不可分,在直的白线中直和白不可分,但直不是白,除非由于偶性,而不是由于它自己的本质一样。如果灵魂还有某个其他部分(例如生长),我们也必须撇开;因为我们上面说到的那些部分才是人类灵魂的特性,因此,营养和生长部分的德性不是人类特有的。因为人之作为人,他就必然具有对于主宰和行为的理智力,但这种理智力不是主宰理智,而是主宰欲望和激情;所以,他必然具有这些部分。正如良好的体质由各部分的德性构成一样,作为目的的灵魂的德性亦如此。
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1701902291 德性有两类形式,即伦理上的和理智上的。因为我们不仅称道公正,也赞扬才智和聪颖。因为我们假定,值得称赞的东西或是德性,或是它的效用,这些不是活动,而是具有它们的活动。既然智力的德性涉及理性,那么,它们就属于作为具有理性而主宰灵魂的那个灵魂的理性部分;相反,伦理的德性则属于那个虽无理性,但本性上能追随具有理性的那个部分的部分;因为我们在述说某人的道德性质时,不说他是智慧的或聪明的,而说他是温文尔雅的或鲁莽暴躁的。
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1701902293 此后,我们必须首先考察伦理德性,说明它是什么,它的部分有何性质(因为不得不进到这个问题上来),以及它由什么生成。我们的探讨必须采用一切人在研究其他某个问题时所使用的方法,所以,我们必须借助真实但不清楚的说明,力图得到既真实又清楚的结论。因为我们现在处于这样的状况:仿佛我们知道健康是身体的最佳状态,科里斯柯斯是市场上最黑的人;其实,我们并不知道这每件事是什么,但为了通晓它们的本性,处于这种状况是值得的。——那么,首先,假定最佳状况是由最好的方式产生的,关于每物的最好行为源出于每物的德性,例如,好的体质源于最好的锻炼和食物,而最好的行动又源于好的体质。再者,每一状态是被在某种意义上适应的相同东西所生成和毁灭的,正如健康被食物、锻炼和气候生成与毁灭一样。从归纳来看,这些是很清楚的。因此,德性也是被灵魂中最好的运动所生成的这种性质的状况,而且,从它之中,产生出灵魂最好的活动和激情;它在一种意义上被相同的东西生成,在另一种意义上被相同的东西毁灭;它对它们的用处被相同的东西增加和减损,并使对它们处于最佳状态。好和坏与愉快和痛苦相关,这可以得到证明;因为疾病的修整是通过相反面而产生疗效的,正如其他情形通过这些一样。
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