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1701902281 但效用有两层含义。因为有些东西在使用之外有某种另外的效用,例如,建筑的效用有房屋,而不是建筑行为,医生的效用有健康,而不是康复或医治行为;但有些东西的效用就是使用,例如,视力的效用就是看,数学知识的效用就是思考。所以必然地,这些东西的效用就是使用它们,使用比品质更有价值。
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1701902283 在以此种方式确定了这些之后,我们说,事物的效用与它的德性的效用是相同的(但不是在相同的意义上),例如,鞋既是制鞋技术,也是制鞋行为的效用;所以,如果制鞋术和好的制鞋人有某种德性,其效用就是好鞋。其他情形亦如此。
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1701902285 再者,假定灵魂的效用是造成生命,而生命在于功用和醒着(因为睡眠乃是某种不活动和静止)。因此,既然灵魂的效用与它的德性的效用必然是一而又等同,那么,它的德性的效用就应是好的生命。这就是完满的善,即幸福(正如我们已见到的)。而且,从我们所设的假定也很清楚(因为我们曾说过,幸福是至善,而目的和至善存在于灵魂中,灵魂中的东西是品质或是活动),既然活动比排列更好,最好的活动比最好的品质好,而德性是最好的品质,那么,灵魂中德性的活动就是至善的。我们也说过,至善是幸福;所以,幸福乃是善的灵魂的活动。但既然幸福是某种完满,而生命或是完满的,或是不完满的,德性也一样(因为有的德性是整体的,有的是部分的),并且,不完满物的活动也是不完满的,那么,幸福就应是符合完满德性的完满生命的活动。
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1701902287 我们正确地说明了它的种类和定义,这一点,可以用我们大家的意见来证明。因为行为好和生活好与幸福相同,而行为与生活都是功用和活动;因为能行为就是能有用处,例如,铜匠制造马笼头,驭手使用它。而且,不能把某一天说成是幸福的,也不能说小孩或生命的每一时刻是幸福,——因此,梭伦的意见是正确的,他称人幸福从不在其活着时,而是在其达到生命的终点时——因为不完满的东西无一是幸福的,既然它不是整体。再者,称赞德性是由于其活动,而活动则是被颂扬(我们给胜利者敬献花环,但不是献给那些有能力获胜却没有获胜的人),而且,我们判断一个人的特性也是从他的活动出发的。再者,为什么幸福不是被称赞?这是因为,正是由于它,或者因为与它相关,或者是由于它的部分,其他东西才被称赞。因此,祝贺、称赞与颂扬是不同的;因为颂扬是关于特殊活动的一种言词,称赞是关于一般性质的述说,祝贺则是由于达到了目的。通过这些考察,有时提出的疑难就清楚了——为什么在生命的一半,好并不比坏更好,既然在睡眠时全都是一样的?其原因是,睡眠是灵魂的无活动,而不是活动。因此,即使灵魂有某个另外的部分,例如营养,它的德性也不是整个德性的一部如肉体的一分,正样;因为在睡眠中,营养部分较活动,但感觉和食欲部分在睡眠中则是不活动的。即使它们分有了些许运动,好的观察也比坏的更好,除非是由于疾病或伤残造成的。
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1701902289 此外,我们必须研究灵魂;因为德性属于灵魂,而且不是由于偶性的。既然我们寻求的是人类的善,那我们就假定,灵魂分有理智的部分有两个,但二者不是以同样的方式分有理智,而是一个的本性是支配,另一个的本性是服从和听命(如果有某个部分在另外的意义上无理智,就让我们撇开不谈)。其实,灵魂是否可以分成部分是无关紧要的,只要具有不同的能力,即上面提到的那些就行,犹如在曲线中凹和凸不可分,在直的白线中直和白不可分,但直不是白,除非由于偶性,而不是由于它自己的本质一样。如果灵魂还有某个其他部分(例如生长),我们也必须撇开;因为我们上面说到的那些部分才是人类灵魂的特性,因此,营养和生长部分的德性不是人类特有的。因为人之作为人,他就必然具有对于主宰和行为的理智力,但这种理智力不是主宰理智,而是主宰欲望和激情;所以,他必然具有这些部分。正如良好的体质由各部分的德性构成一样,作为目的的灵魂的德性亦如此。
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1701902291 德性有两类形式,即伦理上的和理智上的。因为我们不仅称道公正,也赞扬才智和聪颖。因为我们假定,值得称赞的东西或是德性,或是它的效用,这些不是活动,而是具有它们的活动。既然智力的德性涉及理性,那么,它们就属于作为具有理性而主宰灵魂的那个灵魂的理性部分;相反,伦理的德性则属于那个虽无理性,但本性上能追随具有理性的那个部分的部分;因为我们在述说某人的道德性质时,不说他是智慧的或聪明的,而说他是温文尔雅的或鲁莽暴躁的。
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1701902293 此后,我们必须首先考察伦理德性,说明它是什么,它的部分有何性质(因为不得不进到这个问题上来),以及它由什么生成。我们的探讨必须采用一切人在研究其他某个问题时所使用的方法,所以,我们必须借助真实但不清楚的说明,力图得到既真实又清楚的结论。因为我们现在处于这样的状况:仿佛我们知道健康是身体的最佳状态,科里斯柯斯是市场上最黑的人;其实,我们并不知道这每件事是什么,但为了通晓它们的本性,处于这种状况是值得的。——那么,首先,假定最佳状况是由最好的方式产生的,关于每物的最好行为源出于每物的德性,例如,好的体质源于最好的锻炼和食物,而最好的行动又源于好的体质。再者,每一状态是被在某种意义上适应的相同东西所生成和毁灭的,正如健康被食物、锻炼和气候生成与毁灭一样。从归纳来看,这些是很清楚的。因此,德性也是被灵魂中最好的运动所生成的这种性质的状况,而且,从它之中,产生出灵魂最好的活动和激情;它在一种意义上被相同的东西生成,在另一种意义上被相同的东西毁灭;它对它们的用处被相同的东西增加和减损,并使对它们处于最佳状态。好和坏与愉快和痛苦相关,这可以得到证明;因为疾病的修整是通过相反面而产生疗效的,正如其他情形通过这些一样。
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1701902295 【2】 所以很清楚,伦理上的德性与愉快和痛苦相关。既然伦理特性(正如它的名称所表明的)是从习惯中衍生出来的,而且,由于某种方式的经常运动,并非天赋的东西被训练成能够习惯的,成为能动的(但在非生物中,我们没有看到这种情形,因为即使你一万次地朝上抛石头,它也不会向上,除非由于强制),那么,假定伦理特性就是这样的,即依据占主宰地位的理智,能够追随理智的灵魂的性质。我们必须说明具有这类性质的那部分灵魂是什么。它是关于激情能力的,依据这种能力,人才被说成有某种激情;它也是关于这种状态的,依据这种状态,人们才被说成有对于激情的那类性质,因为或者以某种方式承受,或者不承受。     
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1701902297 此后(以前也已经讨论过),要对激情、能力和状态进行区分。所谓激情,我指的是诸如愤怒、恐惧、羞耻、欲望等等,一般而言,指就其自身经常伴有感性的快乐或痛苦的那些体验;没有性质依赖于它们〔它们只是承受〕,但性质依赖于能力。所谓能力,我指的是,正是依据它们,人们的活动才按照激情而被称呼,例如易怒的、冷漠的、好色的、害羞的、无耻的。而状态,则是这些能力理智地、或相反地属于我们的原因,例如勇敢、节制、怯懦、放纵。
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1701902299 【3】 作出了这些区分之后,我们必须注意到,在一切连续而又可分的东西中,都存在着过度、不足和中庸。而且,它们或者彼此相关,或者与我们相关,例如,在体育中,在医学中,在建筑中,在航行中,以及在任何种类的行为中,都既有知识的又有非知识的东西,既有技艺的又有非技艺的东西;因为运动是连续的,而行为就是运动。在所有的这些场合中,与我们相关的中庸是最好的,因为它是作为知识和理智而在指导我们。它也处处造成最好的状态。这一点,通过归纳和推理是很清楚的。因为相反的双方彼此毁损,而端点的两极既彼此相反,又与中点相反,既然相对于某一端而言,中点就是另一端,例如,相对于小于,等于就是大于,但相对于大于,等于则是小于。所以,伦理的德性必然与中庸相关,而且就是某种中庸。因此,我们必须留意中庸德性的性质是什么,它又与什么性质的中庸相关。下面,以例证的方式把每一个都列出说明,并借助表栏来研究:
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1701902301 易怒 无怒 温和
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1701902303 鲁莽 怯懦 勇敢
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1701902305 无耻 羞怯 谦谨
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1701902307 放荡 冷漠 节制
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1701902309 忌妒 (无名称) 义愤
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1701902311 牟利 吃亏 公平
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1701902313 挥霍 吝啬 慷慨
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1701902315 虚夸 谦卑 真诚
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1701902317 谄媚 傲慢 友爱
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1701902319 卑屈 顽固 高尚
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1701902321 娇柔 病态 坚韧
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1701902323 自夸 自卑 大度
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1701902325 放纵 小气 大方
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1701902327 狡诈 天真 明智
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1701902329 这些以及诸如此类的其他性质,都是出现在灵魂中的,它们各各得到自己的名称,有些源于过度,有些出于不及。因为如果有人比他应该的更多、更快地动怒,或对人比他应该的更多地撒野,他就是易怒的;相反,如果有人对该发怒的人,在该发怒的时候,也该采用发怒的方式时而缺少怒气,那他就是无怒的。如果在该怕的事情,该怕的时候,该采用惧怕的方式上而不怕,他就是鲁莽之人;反之,对不应怕的事情,在不应怕的时候,该采用不应怕的方式时反而惧怕起来的人,则为怯懦。同样,屈服于欲望,且在一切可能的方面都过度的人是放荡;而缺少欲望,对美好的、符合本性的欲望也不企求,而是如石头一般无激情的人则是冷漠。绞尽脑汁从一切渠道赚钱的人是牟利者;不从任何渠道,或只从极少渠道挣钱的人则是吃亏者。吹嘘自己比实际具有更多的人是虚夸;假装自己比实际拥有更少的人则为谦卑。多于恰当接触地套近乎是谄媚,少于的则是傲慢。太多的给人愉悦是卑屈,过少的或不情愿的又是顽固。再者,不能忍耐痛苦,即使是对他有好处的痛苦也不能忍耐的人叫娇柔;能同样地忍受一切痛苦的人严格说来没有名称,但可以比喻性地称之为硬汉、能忍者和病态。把自己的价值估计过高者为自夸,估计太低者为自卑。再者,在一切方面花费过量为放纵,在一切方面开销不足则是小气。小气鬼和夸富的人也如此,因为后者超过了适度,前者则不足适度。狡诈之徒不惜一切手段从一切渠道牟利,但天真之人连正常渠道也不涉足。忌妒在于看到超出应当的经常的幸运时所感到的痛苦,因为即使对该当幸运的人,也有人因忌妒而痛苦;相反的性格没有确定的名称,但指的是这样的人:即使对别人不该有的幸运,他也表现得无所谓,极端地不痛苦,而是容易接受,正如贪吃的人对于食物一样,但相反的人基于忌妒则是沉不住气的。——每种情形的特定关系并非由于偶性,这样的界定纯属多余之举;因为没有一门知识(无论是理论性的,还是创制性的)会在说明和实践中使用这种附加的东西,这种附加是针对逻辑上的诡辩技巧的。那么,就把上述这些作为简单的定义吧,在我们说明了与此相反的状态时,就会使这些定义更准确些。
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