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1701902463 所有的这些中间状态都值得称道,但是,它们并不是德性,其反面也不是邪恶,因为它们不涉及选择。它们全都属于情性的类型,因为它们每个都是某种情性。但由于它们是自然的,所以,都汇集于自然的德性;因为正如我们在后面将会说明的,每个德性在某种意义上都既是自然的,又是其他的,即与理智相连的。所以,忌妒归于不公正(因为由忌妒生出的行为要殃及别人),义愤归于公正,谦谨归于节制(因此,有人甚至在这个种类中来定义节制),真诚和虚伪则分别归于聪颖和愚笨。
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1701902465 中庸与极端的相反更甚于极端之间彼此的相反,因为中庸并不生成于两个极端的汇集,而极端却经常出现在彼此的汇集中,有时候,同样的一些人既鲁莽而又怯懦,在一些方面挥霍,在另一些方面吝啬,总之,是在坏的意义上的不一致。因为假如是在好的意义上不一致的话,就产生出中庸来了,既然在某种意义上,极端存在于中庸之中。
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1701902467 极端与中庸之间的对立,在极端的两个场合中似乎并不是相同的,而是有时对立在过度的一端,有时在不及的一端。其原因首先是我们已提到过的那两个,即稀少(例如,对快乐无动于衷的人的稀少)和这样的事实;我们更容易出的过失似乎更与中庸相反。此外,还有第三个原因,即,更相似的状态显得更少相反,例如鲁莽与勇敢的关系以及挥霍与慷慨的关系。
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1701902469 关于值得称道的其他德性,我们已经说得差不多了。现在,我们必须讨论公正。
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1701902471 [1]“莽汉”是thrasus,“鲁莽”是thrasos。
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1701902473 [2]荷马:《伊利亚特》,xxii,100。
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1701902475 [3]斯特拉托尼科斯(Stratonikos),一位与亚里士多德同时代的音乐家。
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1701902480 亚里士多德全集(典藏本) [:1701882563]
1701902481 亚里士多德全集(典藏本) 第七卷[1]
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1701902483 【1】 关于友爱——它是什么;有何性质;谁是朋友;友爱的含义是一还是多;如果是多,有多少;此外,应该如何对待朋友;公正的友爱是什么——,对所有的这些问题,我们都必须像对待其他美好而有价值的品质一样进行考察。因为造成友爱被认为尤其是政治活动的任务,人们也断言,正是由于如此,德性才是有用的;既然彼此不能公正相处的人不可能是朋友。此外,我们大家都断言,公正与不公正特别体现在朋友方面,善良的人被认为是朋友,友爱是某种道德状态。假如有人想使别人不做错事,那就足以使他们成为朋友,因为真正的朋友是公正相处的。但是,如若是公正的人,其行为就不会不公正;因此,公正与友爱或者是相同的,或者是相近的。此外,我们敬重朋友乃是最大的善之一,无友爱和孤独是很可怕的,因为整个的生命和自由的交往都与他们联系在一起;既然我们的生命岁月是在与家庭、亲戚、同伴、子女、父母或妻子的联系中度过的。与朋友相处是个人特有的权利,仅仅取决于我们自己,但是,与其他人相处的权利则决定于法律,不取决于我们自己。
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1701902485 关于友爱,有许多疑难问题。首先,疑难来自于那些在广义上理解这个词的人。因为有人认为,友爱就是相似对相似,因此宣称:
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1701902487 神总把相似的与相似的引到一起[2],
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1701902489 因为穴鸟的旁边是穴鸟……[3]
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1701902491 盗贼知晓盗贼,狼熟悉狼。[4]
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1701902493 由于把相似对相似作为本原,自然哲学家们就把整个自然有序地排列起来。因此,恩培多克勒曾经说,狗坐在砖瓦上,因为它们有许多相似之处。
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1701902495 有些人就是这样来说明朋友的。但是,另一些人则断言,友爱乃是相反对相反;因为友爱是人人所爱恋和欲求的东西,但干燥欲求的并不是干燥,而是潮湿(因此就说:
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1701902497 大地爱恋着雨滴,
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1701902499 而且
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1701902501 在一切之中,变化是甜美的[5],
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1701902503 而变化乃是成为反面);反之,相似物则憎恨相似物,因为
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1701902505 陶匠忌妒陶匠[6],
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1701902507 而且,靠相同食物为生的动物也是彼此敌对的。可见,这些看法相去甚远。因为有些人认为相似为朋友,相反则为仇敌——
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1701902509 少与多总是处于敌对,
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1701902511 并开始了仇恨的日子,[7]
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