打字猴:1.70190259e+09
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1701902591 那么,友爱有多种,有多少种(即三种),被爱和回报以爱不同,基于平等的朋友与基于优越的朋友不同,所有这些,我们都已说明了。
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1701902593 【5】 正如在一开始就说过的,既然“友爱”这个词被那些在更宽的意义上考虑的人们在更普遍的含义上使用(因为有些人说相似物是友爱,有些则说相反物是友爱),那么,我们也必须说明这些,并说明它们与前面论述过的那些种类的友爱有何关系。相似既引致快乐,也引致善。因为善是单纯的,恶则是多样化的;善者总是相似,其情性不变,卑鄙者和笨伯则朝夕不同。因此,如果卑鄙者不臭味相投的话,他们彼此就不会是朋友,而是分离的;不牢固的友爱算不上是友爱。所以,相似是这样的友爱,因为善就是相似。但它在某种意义上也是基于快乐的友爱;因为对相似者来说,相同物是快乐的,而且,每物自身在本性上对自身是快乐的。因此,同祖同宗的人觉得彼此的声音、状态和交往最快乐,其他动物的情形也如此。仅此而言,卑鄙者也可能有彼此的友爱:
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1701902595 坏人与坏人靠快乐结合。
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1701902597 相反与相反的友爱则是基于有用。因为相似自身对自身是无用的,因此,主子需要奴仆,奴仆需要主子,女人和男人彼此需要。相反是快乐的,并当作有用而可欲求,但不是当作在目的中的东西,而是当作达到目的的手段;因为当一物凑巧实现所欲求的东西时,就是在目的中,而不是企望相反,例如,热不企望冷,干不企望湿。
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1701902599 在某种意义上,相反者的友爱也是善的友爱。因为彼此都经由中点而力求达于对方;正如两半符木彼此力求达到对方一样,因为一个中点就是这样由两半合成的。所以,在偶性上,它是相反者的友爱,在本性上,则是中点的友爱,因为相反双方不是力求达于彼方,而是力求中点。因为当人们很冷时,如果又怕热,或者,在很热时又怕冷,那么,就是习惯了适中的温度;在其他方面,情形也如此;如果不是这样,就会总是处于欲求中,因为还没在中庸。但是,处于中庸的人如不欲求自然的快乐,是愉快的,相反,有些人则欲求处在自然状态之外的一切。这类情形在非生物方面也存在;当它在生物方面出现时,就成了友爱。因此,在有时,不相似物之间也有愉快,例如死板之于油滑,好动之于懒惰;因为他们被彼此引向中庸。所以,正如已说明过的,在偶性上,相反者之间的友爱也是由于善。
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1701902601 那么,友爱有多少类,人们据以称谓朋友的那些含义以及施爱者和被爱者的区别是什么,在何种意义上有或没有这样的朋友,这些问题,我们都已说明了。
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1701902603 【6】 人是否是他自己的朋友,关于这个问题,有许多人考察。有些人认为,每个人最是他自己的朋友,而且,还把它用作判断他对其他朋友友爱的标准。依据理论和对朋友属性的普遍看法,自爱和爱人既是相反的,但又显得是相同的。因为在某种意义上,自爱是基于类比,而不是绝对的。因为被爱与施爱涉及两个分离的因素。因此,人是自己的朋友更多地是在不能自制与能自制方面,在某种意义上,是已说过的自愿或不自愿,即依据彼此有某种关系的灵魂的部分。所有这些问题都是相似的,无论他是自己的朋友还是敌人,也无论某人是否不能公正地对待自己;因为所有这些都涉及两个分离的因素。就灵魂在某种意义上是两个而言,这些在一定意义上属于它们,但就两个灵魂不分离而言,这些又不属于它们。
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1701902605 从对自己的友爱状态的规定中,剩余的友爱方式是基于我们在论述中通常考察的那些的。因为如果一个人希望什么东西对某人是善的,或他以为是善的,且不是由于他自己,而是为了那个人,那么,他就被认为是朋友;另一方面,如果某人希望另一个人存在(即使不给他赋予善,只是希望他存在),且是由于那个人,而不是由于他自己,那么,他就最会被认为是朋友;再一方面,这样的人也是朋友:他选择和谁交往只是由于要与他在一起,而不是由于其他什么,例如,父亲虽希望孩子存在,但也与别人交往。所有的这些方面都是彼此冲突的;因为有些人认为,如果朋友不希望什么对他们是“这一个”善,就是没有被爱,有些人认为如果朋友不希望他们存在就是没被爱,还有些人则认为,如果朋友没和他交往,就是没被爱。此外,如果有人和悲伤的人一起悲伤,且不是由于其他什么,那么,我们也当作是友爱——例如,奴仆对主人的关系,因为当悲伤时,他们是难于相处的,但不是由于自己,正如母亲随孩子悲伤,鸟类同悲一样。因为在对方痛苦时,一个朋友不仅最希望他也同感痛苦,而且有同样痛苦(例如,对方干渴时,他也一起干渴),假如这是可能的话;即使不可能,也希望最接近于此。欢愉方面也是同样道理;因为朋友的欢愉不是由于其他什么,而是由于对方也在欢愉。此外,关于友爱,还有诸如“情谊平等”、“真正的朋友只有一个灵魂”等说法。所有这些全都回归到一个人,因为他希望对自己善正是在这个意义上,因为没有一个人由于别的什么而使自己好,也没人说如此这般的好对自己有利,其原因是,他作为一个人而动作;因为表明了爱的人希望被认为是爱,而不是在爱。希望别人存在,与之交往,共享欢乐和悲伤,一个灵魂,如不相互在一起,就不能活,而情愿死在一起——因为单个的人有这种情形,他如此的自己与自己在一起——,所有这些,都属于与自己相关的善者。但在恶人那里,则有倾轧,例如在不能自制者那里,因此,一个人可能会被认为是他自己的敌人;但作为不可分的个体,他可以呈现给自己。善者和基于德性的朋友才是这种情形;既然歹徒的面孔不是单一的,而是众多的,在同一天中就不一样,变化不定。所以,人对自己的友爱会归结到善者的自爱;其原因是,因为他像他自己,是单一的,是对自己的善,正是由于如此,他是自己的朋友,并呈现给自身。这种人是合乎本性的,但坏人却反乎本性。同时,善者不像不能自制的人那样诅咒自己,也不像忏悔者一样后半生诅咒前半生,亦不像撒谎的人那样前面责怪后面(一般地说,如果有必要像智者们那样作出区分的话,那么,善者对自己的关系就正如科里斯科斯对好的科里斯科斯一样,因为显然,相同的数量在两者之间都好);既然在人们谴责自己时,是在扼杀自己,然而,人人对自己似乎都是善的。绝对的善者追求的是对自己的爱,正如已说过的,因为他在自身中有两种因素,在本性上,它们想望的是友爱,而且,也不可能把它们分开。因此,在人方面,每个人对自己似乎都是朋友,但在其他动物方面却不是这样,例如马对自己……[12],因此不是朋友。但是,小孩不是这样,除非到了他们有选择能力时;因为到那时,理性与欲望就有差别了。对自己的友爱相似于基于血缘关系的友爱;因为没有一种血缘关系是能靠自己的力量消除的,相反,纵然有不和,但血缘关系却照旧如此,个体也永远是个体,只要还活着。
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1701902607 友爱一词有多层含义,友爱的一切种类都归结到它的原本意义,从上面所述,这是明确的了。
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1701902609 【7】 来思考一下同心和善意的问题,与我们的考察也是相关的;因为有些人认为它们是同一的,有些人则认为它们缺一不可。善意与友爱既不全异,也不同一。因为友爱被区分为三种,但在有用的友爱和基于快乐的友爱中就没有善意。如果甲因为乙有用而希望乙善,那么,或许不是由于乙,而是由于甲自己想善,但是,善意却被认为正如……[13]一样,不是为了有善意的人自身,而是为了善意所针对的那个人。假如善意出现在为了快乐的友爱中,那么,人们也就会对非生物亲善了。所以显然,善意是关于道德的友爱的。有善意者只想望朋友也做想望的事情;因为善意是友爱的开端。朋友全都有善意,但有善意的人并非全是朋友,因为有善意者似乎只是开了个头。因此,它是友爱的开端,而不是友爱。
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1701902611 人们认为,朋友是同心的,同心的人是朋友。但是,友爱的同心并不是关于一切事情的,而是只关于对同心者可行的事情,而且要有助于他们的交往。它不仅仅是基于思想或基于欲求的;因为有可能思考和欲求相反的东西,正如在不能自制的人那里有这种不和一样。如果一个人的同心是基于选择的,那么,他不一定也在欲求方面与人同心。同心出现在善者方面;因为当坏人选择和欲求同样的东西时,就会彼此伤害。正如友爱的含义不单纯一样,同心的含义似乎也不是单纯的,而是,它的原本的和本性上的含义是善,因此,坏人不会有这种意义的同心,当然,坏人也表现出另一种意义的同心,譬如,在他们选择和欲求的东西具有相同性时。但坏人追求相同物时所表现出的这种同心,必然只有被追求的东西都属于双方时才有可能;因为如若被追求的那种东西不可能属于双方,就会出现争斗。真正的同心者不会有争斗。
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1701902613 当在涉及支配与被支配的问题上有着相同的选择时,就会有同心,当然,不是指各选支配,而是指选择相同。同心是公民间的友爱。
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1701902615 关于同心和善意的问题,就说这样一些。
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1701902617 【8】 有人提出这样的问题:为什么施恩者对受恩者比受恩者对施恩者更加友爱。其实,公正的似乎刚好相反。有人或许以为,这种情形的发生是由于有用和对个人的益处;因为对一边来说,是支付,对另一边,则必须偿还。但它并不仅是这样,也是自然的;因为活动是更值得选择的,活动与其结果的关系与施恩者和受恩者的关系有着同样道理,因为受恩者就犹如施恩者的结果。因此,即使在动物中,怜爱幼仔的本能也使它们繁殖后代,并保护已繁殖出的后代。父亲更爱孩子(当然,母亲比父亲爱得还深),而不是孩子更爱父亲,依次类推,孩子又更爱他们的孩子,而不是更爱父母,因为活动是最善的。母亲又比父亲更爱孩子,其原因是,她们认为,孩子更是她们的结果;因为人们是按其难度来规定结果的,而在孩子的生产方面,母亲受的苦更多一些。
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1701902619 关于对于自身的友爱和多种含义的友爱,我们就作这样的区分。
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1701902621 【9】 公正似乎是某种平等,友爱也存在于平等中,假如“爱就是平等”这个说法不错的话。一切政体都是公正的某个属;因为它们是合作关系,而每种合作都是由于公正而结合起来的,所以,有多少类友爱,就有多少类公正和合作;它们全部彼此接近,其属差相近。但是,既然灵魂对肉体的关系与工匠对工具、主人对奴仆的关系相同,那么,每对关系内的双方就没有合作;因为它们不是二,而是前者为一,后者不是一,只是这个一的部分。善在双方之间不可分,而是双方的善属于一,以为了双方的存在。因为肉体只是生而伴随灵魂的工具,奴仆也仿佛只是主人的部分和可以夺取的工具,奴仆作为工具,就如非生物似的。
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1701902623 其他的合作是城邦公民性合作的部分,例如氏族的、祭祀的、商贸的合作。一切政体都在家庭关系中一起表现出来,无论是正确的还是错误的(因为政体中的情形和在音乐的和声中的情形是相同的),父母的权威是君王,夫妻的关系是贵族,兄弟的关系是公民,这三种关系的错误形式是僭主政治、寡头政治和民主政治。所以,公正也有多种。
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1701902625 既然平等有基于数目的和基于比例的两种,那么,公正、友爱和合作也就有多种类型。民主制的合作是基于数目的平等,同事的友爱也是如此(因为二者都是被相同的标志来度量);贵族式的(这是最好的)和君王式的合作则是基于比例的平等(因为对于优胜者和被战胜者来说,公正不是相同,而是按比例);父亲和孩子之间的友爱亦如此,在合作者中,也是按同样的方式。
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1701902627 【10】 我们来讨论亲属的、同事的、合作者的,以及所谓公民的友爱。亲属间的友爱有多种,如兄弟间的,父子间的;这种友爱或是基于比例的,如父子,或是基于数目的,如兄弟。后一种近似于同事间的友爱;因为在这里,年长的一方也有特权。公民间的友爱主要是基于有用而建立的;因为似乎是由于各自都不能自足才彼此结合,既然他们是为了在一起生活才似乎结合起来的。只有公民的友爱及其相应的错误政体才不仅是友爱,而且也是作为朋友的合作,其他友爱则是基于优胜的。在有用的友爱中体现出的公正是最大的公正,因为它是公民的公正。锯子和使用它的技艺的结合是另一种方式,因为这不是为了某个共同的目的(因为它们犹如工具和灵魂的关系),而是为了使用者。的确,工具本身也受到注意,就它的功能来说,受到注意乃是公正的;因为它正是为了功能而存在。锥子的本质是双重的,但其中更确切的是它的活动,即钻孔。肉体和奴仆也属于工具这一类,正如前面已说过的。
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1701902629 可见,探讨应当如何与朋友相处,也就是探讨某种公正。一般说来,所有的公正都与朋友相关;因为公正是对某个合作者而言的,而朋友就是合作者,或者是血缘上的,或者是生活中的。因为人不仅是政治动物,也是家族动物,他与其他动物不一样,雄性与雌性的结合不是临时的、凑巧的,就其特性而言,人不是离群索居的动物,而是要合作共处,与本性上亲近的人交往;这样,就有了合作与某种公正,即使还没有城邦。家族是某种友爱;主人对奴仆的关系犹如技艺对工具、灵魂对肉体的关系,这样的关系不是友爱,也不是公正,而是类似,正如健康不是公正,而是类似于公正一样。夫妻间是一种有用型的友爱,是合作者;父子间的友爱与神对人的、施恩者对受恩者的友爱相同,一般而言,与自然的统治者对自然的被统治者的友爱相同。兄弟间的相互友爱主要是同事式的,就它基于平等而言,
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1701902631 因为我不会说他是个杂种,
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1701902633 而是同一个宙斯,我的主啊,
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1701902635 被称为我们两人的父亲。[14]
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1701902637 因为这乃是探索平等之人所说的话。因此,正是在家族中,最先有了友爱、政治组织和公正的本原和源泉。
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1701902639 既然有三类友爱,即基于德性的、基于有用的和基于快乐的,而每一类又各有两种差别(因为它们每一类都或者基于优越,或者基于平等),那么,从我们的讨论中,与它们相关的公正是很明显的了。在基于优越的友爱中,对比例的要求是不同的,而是优越者要求倒转过来的比例,即,他对卑下者的与卑下者对他的比例要相同,他所处的位置犹如统治者对被统治者;如果这一点不行,他至少也要求基于数目的平等(因为在其他场合,会出现这种情况,合作的双方有时分有数目上的平等,有时是比例上的平等;因为如果双方都献出数目上相等的一笔钱,他们也就分得了数目上相等的一等份;如果不是数目上相等,就是比例上相等)。相反,卑下者则要倒转这比例,并依照对角线[15]来结合;但如果这样,优越者就似乎更糟了,友爱与合作就成了一种公务。因此,必须靠某种其他手段来恢复平等,造成比例;这个手段是荣誉,它自然地属于与被统治者相关的统治者和神。但是,利益对荣誉的关系也必须相等。
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