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1701902741 所以很清楚,有两种幸运。一种是神圣的,因此,幸运者的成功被认为是由于神;在另一种幸运者中,有的成功是基于冲动,有的则是反乎冲动。两种情况都是无理性的;但一种幸运更连续,另一种不连续。
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1701902743 【3】 关于每种德性,我们已在前面分别地讨论过了;既然我们区分了它们各自的性质,那么,我们也必须叙述由它们构成的、我们称之为崇高——高尚而善良的那种德性。真正配享这种称号的人必然具有某些特殊的德性,这是很清楚的;因为在任何其他方面,它都不可能不这样。例如,没有一个人的整个身体健康,但身体的部分却不健康,而是所有部分,或多数部分,或最重要的部分必然有着与整体同样的情形。善和崇高是有差别的,这种差别不仅是在名称方面,而且也在本性方面。因为所有的善都有为了自身而选择的目的。其中,那些全都为了自身的崇高是值得称道的;因为这些既是值得称道的行为的动因,也是值得称道的本身,譬如公正本身和公正的行为,以及节制的行为,因为节制值得称道。但是,健康不值得称道,因为它的功能不值得,强健的行为也不值得称道,因为强壮不值得称道,虽然这些都是善,但不值得称道。通过归纳,会使这一点在其他方面同样明显。一个人善,是自然的善的东西对他善。因为人们为其奋斗,并认为是最大的善的东西,如荣誉、财富、身体好、幸运和权利等,乃是自然的善,但由于某些人的品质,又可能对其有害。因为愚笨的、不公正的、或无节制的人在使用它们时,是不会得到任何益处的,正如一位病人不会从对健康人食物的使用中得到好处,一位体弱者和残疾人不会从健康者和强壮人的装束中得到好处一样。一个人是崇高的,是因为那些高尚而善良的东西由于自身地属于他,也因为他是高尚的东西的实践者,且为了它们自身;高尚的东西是德性,以及源出于德性的行为。
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1701902745 也有某种公民的品质,如像拉孔人具有的,或与他们相似的其他人可能具有的;这种品质有下面这种性质。有些人认为,人们应该具有善,但仅仅是为了自然的善;因此,虽然他们是善良的人(因为自然的善也是对他们的善),但不具有崇高。因为他们不是为了它自身而高尚,也没有选择高尚的行为;不仅如此,那些本性上并不高尚,只是本性上善良的东西对他们也成为高尚。因为当人们行为和选择所为了的目的是高尚的时,对象也是高尚的。因此,对崇高的人来说,本性上善良的东西是高尚的;因为公正的东西是高尚的,合乎价值的东西是公正的,而他对这些东西是有价值的;而且,适宜的东西是高尚的,而这些东西——财富、高贵的出身和权力——对他是适宜的。所以,对于崇高的人,同样的事物也是有益的和高尚的;但对于大众,它们就不一致了,因为绝对善的东西对他们也不善,只是对善的人才善;对于崇高的人,它们也高尚,因为他由于它们而进行了许多高尚的行为。但是,认为人为了追求外在的善而应具有德性的人,即使有高尚的行为,也是由于偶性的。
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1701902747 那么,崇高乃是完美的德性。
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1701902749 关于快乐,我们已经说明了它的性质是什么,又在什么意义上是善,我们还说过,绝对快乐的事情是高尚的,绝对善的东西是快乐。如果不在行为中,快乐就不会出现;因此,真正幸福的人也生活得最快乐,而且,人们要求它并不是白日做梦。
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1701902751 但是,既然医生有某种标准,并用它判定身体的健康和不健康,而且,用它判定必须把每件事情做到何种程度才是有益于健康的,如果做得过少或过多,就不再健康了,那么,关于对虽有本性的善,但不值得称道的事情的行为和选择,也是如此,有德行的人必须有关于财富和幸运的过度与不及方面的某种状态、选择和避免的标准。这个标准,我们已在前面的讨论中说过了,就是按照理智。这犹如在有关饮食的问题上,如若有人说,按照医学和它的理论,这虽然真实,却不清楚。所以,在这里,也和在其他场合一样,必须依照主导的原则生活,并依照主导的原则的状态和实现,例如,奴隶依照主人的原则,每个人依照适于每个人的原则生活。既然人在本性上都由支配性的和被支配性的因素构成,那么,每个人就应当依照自身的支配因素生活(但这里有两种含义,因为在一种意义上,医学是支配性的,在另一种意义上,健康是支配性的,前者为了后者)。这样,就要有理论方面的思考能力。因为神不是命令式的统治者,而是明智有所为地发出命令(“所为”这个词有两层意思,我们已在其他地方区分过了[2]),既然神根本无所需求。所以,自然善(无论是身体的、财富的、朋友的,还是其他的善)的选择和获得最能引起对神的沉思,这种选择和获得是最高尚的,那个标准也是最高尚的;如果某人由于不及或过度而妨碍了对神的侍奉和沉思,那就是坏的选择。灵魂中具有的这种标准就是如此,它也是灵魂最好的标准,作为这样的标准,尽可能地不受灵魂的无理性部分的影响。
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1701902753 那么,关于崇高的标准是什么,绝对善的东西的目标是什么的问题,我们就说这些。
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1701902755 [1]有的版本没再分卷,而是把这一卷的三节合在第七卷,作为第【13】、【14】、【15】节。
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1701902757 [2]见《物理学》,194a32—36;《论灵魂》,415b2;《形而上学》,1072b2等处。
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1701902762 亚里士多德全集(典藏本) [:1701882565]
1701902763 亚里士多德全集(典藏本) 论善与恶
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1701902765 徐开来 译
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1701902767 peri Areton kai kakion据《洛布古典丛书》希腊本文。
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1701902769 【1】 高尚是该受赞扬的,卑鄙是应遭谴责的。德性处在高尚之列,恶处在卑鄙之列。所以,德性是该受赞扬的,德性的原因、伴随德性的性质、从德性生成的东西,以及它们的成果,也都是该受赞扬的,相反的那些则是应遭谴责的。
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1701902771 按照柏拉图的观点,我们可以把灵魂视为三个部分。明智是理性部分的德性,温和与勇敢是激情部分的德性,节制和自制是欲望部分的德性,公正、慷慨和大方则是作为整体的灵魂的德性。愚笨是理性部分的恶,暴躁和怯懦是激情部分的恶,无节制和不自制是欲望部分的恶,不公正、吝啬和小气则是作为整体的灵魂的恶。
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1701902773 【2】 明智是理性部分的德性,因为它能造成导向幸福的事情。温和是激情部分的德性,因为基于它,人们不易趋于暴怒。勇敢是激情部分的德性则在于,基于它,人们不易产生对死亡的恐惧。节制是欲望部分的德性,因为基于它,人们不去渴求丑恶的感官快乐。自制是欲望部分的德性则在于,基于它,人们能以理性,去抑制对丑恶快乐的冲动欲望。公正是灵魂的德性,在于它按照价值来对每人分派。慷慨是灵魂的德性,是因为它使费用花在美好的东西上。大方是灵魂的德性则在于,基于它,人们能承受住幸运与不幸、荣誉与诽谤。
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1701902775 【3】 愚笨是理性部分的恶,因为它是恶的生活的原因。暴躁是激情部分的恶,是因为基于它,人容易趋向暴怒。怯懦是激情部分的恶,因为基于它,人易生恐惧,尤其是对死亡的恐惧。无节制是欲望部分的恶,是因为基于它,人生出对丑恶的感官快乐的渴求。不自制是欲望部分的恶则在于,基于它,人们选择不好的快乐,虽然理性在阻止。不公正是灵魂的恶,因为基于它,人们对自己份额之外的东西产生贪婪。吝啬是灵魂的恶,因为基于它,人们千方百计从一切渠道获取利益。小气是灵魂的恶则在于,人们基于它,就不能承受住幸运与不幸,荣誉与诽谤。
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1701902777 【4】 明智在于深思熟虑,判断善恶以及生活中一切应选择或该避免的东西,很好地运用存在于我们之中的一切善的事物,正确地进行社会交往,洞察良机,机敏地使用言辞和行为拥有,一切有用的经验。记忆、经验和机敏,它们全都或源于明智,或伴随着明智。或者,其中的有些兴许是明智的辅助性原因,例如经验和记忆,但另一些却是明智的部分,譬如深思熟虑和机敏。
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1701902779 温和的特点是能适度地承受非难与轻视,不致于很快地为报仇雪耻发怒,不易萌动暴躁,在其性格中没有悲苦与争吵,在灵魂中有着宁静和沉稳。
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1701902781 勇敢的表现是不被死亡的恐惧吓倒,临危不乱、遇险不惊,宁愿选择高尚的死,而不愿苟且地生,而且,它也是胜利的原因。再者,勤勉、坚韧和与人竞争也属于勇敢。大度、乐观和大胆亦伴随勇敢,此外还有勤劳和坚定。
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1701902783 节制的特点是不渴求肉体的快乐,不沉溺于一切低级的感官快乐,惧怕无秩序的东西,无论在大小事情上,都愿过有规律的生活。所以,节制由良好的秩序、和谐的规律、腼腆和审慎伴随。
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1701902785 【5】 自制的特点是能靠理性来抑制朝向低级的感官快乐的冲动欲望,能控制和忍受基于自然的需求和痛苦。
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1701902787 公正的特点是能依据其价值来对每个人分派,保持沿袭的习惯和法律,以及成文的律令,在重大问题上判明真理,并保持一致。公正的行为首先是对神的,其次是对精灵的,再次是对国家和祖先的,然后是对死者的。在这些中,出现了虔诚,它或者是公正的部分,或者附随公正。公正也由圣洁、真理、信任和嫉恶伴随。
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1701902789 慷慨的特点是大方地把钱财用在值得赞许的东西上,对必需的花费毫不吝惜,在纷争的问题上有益处,不从不必要的来源索取。慷慨的人在其衣着和房舍方面也讲究洁净体面,乐于用虽不必需但却漂亮、虽无实效但却愉悦的东西来装扮自己,他也喜欢喂养有某种特性的或怪异的动物。慷慨由性格的温和与柔顺,对人的友善、仁慈,以及对朋友、对外人、对美好东西的爱相伴随。
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