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不过首先让我们来考察，什么是君主制，什么是贵族政体，什么是共和政治[17]。适于君主制的地方有着这样一种群众，从他们中可以自然而然产生出德性超群、适合作政治领袖的人物；适于建立贵族政体的地方，其群众自然而然地造就一种人，他们能够作为自由人接受那些德性出众、适合政治统治者的统治；适于共和政治的地方，其群众自然地造就出一种人，他们在共和政治中既能胜任统治，又能受人统治，这种统治以法律为依据，处境优裕的人们根据各自的才德分享各种官职。所以，倘若某一家族全体或别的某个人正好才德超群，远在其他所有人之上，那么以这一家族为王族或以这人为君王来统治所有的人，也没有什么不公道的地方。因为照我们先前所说，这样做完全符合各种政体的缔建者们惯常持有的公正观念，无论是贵族政体、寡头政体还是平民政体的缔建者，因为他们都尊崇超越，只不过各自侧重某一方面的超越；不仅如此，而且这种做法也符合我们已经确立的公正原则。杀掉或流放这样的人，或者诉诸陶片放逐法都是不公正的做法，而且也不能要求这些人倒过来受他人统治。部分超过整体并不是一件自然的事情，但是这种卓越非凡的人正巧做到了这一点。在这种情况下，唯一的办法就是心悦诚服地奉其为主宰，不是在轮流当权的意义上，而是在单纯或无条件的意义上的主宰。
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关于君主制有哪些差异，它对各城邦有利还是不利，以及君主制适用的对象和君主制的方式，就作以上这些说明。
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【18】 我们说，正确的政体有三类，其中最优秀的政体必定是由最优秀的人来治理的政体，在这样的政体中，某一人或某一家族或许多人在德性方面超过其他一切人，为了最值得选取的生活，一些人能够胜任统治，另一些人能够受治于人。在最初的论述中，我们已经阐明，善良之人的德性与最优良城邦的公民的德性必然是同一的，故在同样的意义上，通过与人们成为贤良之人的途径相同的途径，一个人显然可以由此组建贵族式的统治或君王式的统治。所以，造就贤良之人与造就政治家或君王所需的教育和习惯训练也是完全相同的。
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明确了上述这些问题之后，我们就可以进而论述最优秀的政体，讨论它是由什么方式自然而然地生成的，以及它是如何建立起来的。［要想对这一问题作出恰当的研究，就必须…… [18]］
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[1]与平民政体下的公民大会成员（ekklesiastes）是同一个词，因其他政体无公民大会，故译为“议事”。
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[2]这是借助希腊词“demiourgoi”有“官员”和“制造者”（旧译“德穆革”）两种含义的文字游戏。
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[3]荷马：《伊利亚特》，ix，648。
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[4]贵族制（aristokratia）来自aristos（最高贵），字面上的意思是“由最高贵的人当政”。
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[5]politeia，如单译“政体”容易发生混淆，而亚氏强调其为全体公民谋求共同的利益，故“共和政体”不失为贴切的译法。
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[6]prattein。
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[7]见《尼各马科伦理学》，第五卷，【3】。
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[8]见本卷，【10】
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[9]见《尼各马科伦理学》，第五卷，【3】。
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[10]ostrakismos。
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[11]荷马：《伊利亚特》，ii，391—393。
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[12]sumnetes。
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[13]dikaion。
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[14]thumos，见本书第七卷【7】及脚注。
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[15]荷马：《伊利亚特》，x，224。
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[16]同上书，ii，372。
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[17]politikon。
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[18]括号内的文字与第七卷开头相合，有人以此作为第七卷应为第四卷的根据，但有人认为这是后人加上去的一句话，贝克尔本的第二版中删去了这句话。
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亚里士多德全集（典藏本） 第四卷
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