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还会招来城中居民的嫉妒和恶意。[18]
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又如：
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没有谁在一切事情上都幸福[19]。
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又如：
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众生之中没有一个人是自由的[20]。
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这是一句格言，而加上紧随其后的一句就成了推理论证：
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因为人人都是金钱或机运的奴隶[20-1]。
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假如格言即如上述，那么它必定有四种形式，因为格言或者有收场白或者没有。当这些说法令人费解或有争议的时候，就需要有相应的证明；但在并不费解的情况下，也就不需收场白或补充说明。在不需补充说明的格言中，必定有的是由于人们早就知道了，如：
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健康是一个人最宝贵的东西，这正是我们的看法[21]。
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多数人都会这么看；或者有的是一，经说出就一目了然，如：
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不永远爱的人就不算爱人[22]
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至于有补充说明的格言，有的是推理论证的一部分；如：
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一个有头脑的人决不应当……
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有的则带有推理论证的性质一，但不是推理论证的部分，这种格言最受欢迎。这些格言的理由是显而易见的，如在这样一句这中：
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身为有死者，不可迸出像不死者那样的愤怒。[23]
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因为说一个人永远不应当像不朽者那样发怒，这就是一句格言，而附加“”身为有死者，就提及了理由一。下面句也与此类同：
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有死者应有有死者的想法，而不是不死者的想法。[24]
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从以上论述中显然可知，格言有多少种形式，每一种形式的格言在什么样的事情上适用。在其内容有争议或令人费解的情况下，需要有收场白或补充说明，不过也可以把收场白前置，以结论作为格言，例如，一个人可以这样说：“在我看来，一个人不应招人嫉妒，也不应成为呆子，所以我说不该教育子女。”或者是把这句格言前置，再附加上收场白。即使内容并不费解，但在意思并不明白的情况下仍需缀上尽可能简明的理由。在这类情形下，斯巴达式的警句和谜语就十分合用，一个人可以说斯特西科罗斯对洛克里人所说的话：切不要施暴，以免知了不得不在地上唱歌。格言适宜于年长者使用，并且与一个人有过经验的事情有关，因为还没到这个年龄的人使用格言就跟由他们来讲故事一样是不合时宜的，而在自己没有经验过的事情上使用格言，那将是愚蠢的和缺乏教养的。一个充分的证明是：庄稼人最爱使用格言，也最爱向人显示他们的格言。
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把并非普遍适用的事情说成是普遍适用的，最宜采用的办法就是引起听众的怨愤和惧怕，或者在一开始就这样说，或者是在对自己的所说作了证明之后。只要管用，一个人甚至应当采用流俗的、通用的格言，由于其通用，人人都予以认可，它们似乎有其正确性，例如，还没有祭神就鼓励其士兵赴险作战时可以说：
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最好的预兆就是为母邦而战[25]。
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在己方兵力较弱的情况下可以说：
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战神不偏袒任何一方[25-1]。
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劝人杀了自己的仇敌后再杀掉其无辜的子女时可以说：
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杀了父亲却放过子女的人真是个傻瓜[26]。
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有的谚语同时也是格言，例如“阿提卡邻居”这句谚语。也可以以与最流行的说法相悖的方式使用格言（所谓最流行的说法，我指的是诸如“认识你自己”[27]和“勿过度”[28]一类），只要这样能使我们的性情或品格显得更出色，或者，只要这样的说话方式更加有激情。有激情的说话方式例如，一个怒不可遏的人可以说：一个人应当认识他自己这句话是骗人的，因为这人要是认识了他自己，就不会觉得自己配当你们的将军了。又如，这样说也能突出我们的品格：一个人在爱时不应像人们所说那样把对方当做自己未来的仇人来爱，而更应该在恨时把对方当做未来的朋友来恨。还应当用言语把我们的意图表达出来，不然的话，也应补充说明自己的理由。例如，或者可以这样说：“不应像人们所说的那样去爱，而应把对方作为永远的朋友来爱，因为另一种爱法含有一种背叛”“；或者这样说：那种说法让我不喜欢，因为真正的朋友应当把对方当做自己永远的朋友来爱”“；以及：我也不喜欢‘勿过度’这句话，因为恨恶人就应当恨之至深。”
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