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反驳也不是推理论证的一个属类，因为反驳很显然或者在于提出证明，或者在于提出驳议。反驳者证明与对方的说法相反的结论，例如，假若对方表明事情已经发生了，反驳者就证明事情并没有发生；假若对方说并没有发生，反驳者就说已经发生了。在这点上双方并无区别，因为两者都使用了同一种论证方式，都提出推理论证来表明事情是有还是无。而且驳论并不是推理论证，正如我们在《论题篇》中所说，它不过是表达了某种意见，由此表明对方的推论不合逻辑或设定了某种虚假的前提。
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关于演说，有三样东西需要加以研究，我们对例证、格言和推理论证以及总的说来与思想有关的东西就讲到这里，还包括我们提供论证和进行反驳的途径和方式。尚且有待讨论的就只剩下用语和安排[47]了。
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[1]马：《伊利亚特》，xvii，109。
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[2]energeia。
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[3]荷马：《伊利亚特》，i，356。
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[4]荷马：《伊利亚特》，ix，648。
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[5]同上书，ii，196；i，82。
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[5-1]同上书，ii，196；i，82。
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[6]荷马：《奥德赛》，ix，504。
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[7]荷马：《伊利亚特》，xxiv，54。“泥土”指赫克托尔的尸首。
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[8]赫西俄德：《劳动与时令》，25。
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[9]kharis，有“好意”、“善举”、“恩惠”、“感激”等含义。
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[10]牛津本作“对什么人”。
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[11]这两句话的顺序依从牛津本，洛布本“但也不能是……”一句在“只有……”一句之后且两者间是句号。
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[12]荷马：《伊利亚特》，xi，542。
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[13]埃斯库罗斯，残篇305（劳克本，1889）。
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[14]牛津本中将这句话调至24—25行。
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[15]megalopsukhoi，在伦理学中作“大度之人”。
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[16]hubris。
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[17]欧里庇德斯：《美狄亚》，294—295。
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[18]同上书，296—297。
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[19]欧里庇德斯：《斯忒波涅亚》，残篇661（劳克本，1889）。
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[20]欧里庇德斯：《赫卡柏》，864—865。
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[20-1]欧里庇德斯：《赫卡柏》，864—865。
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[21]埃比哈尔莫斯，DK残篇19。
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