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或然性及或然的事物并非永久发生而是经常发生，故这类性质的推理论证总是可以为人提出驳议加以反驳，不过这种反驳也总是表面的而不是真实的，因为驳议者没有表明对方的推论是不可能的，而只是表明其并非是必然的。所以，由于推理上的错误这种反驳对于辩护者比对于控告者更有好处。因为控告者通过或然性来证明其论点，然而不可能或者没有或然性跟不必然并不是同一回事，而且以只是经常发生的东西为依据总是可以被人提出驳议，否则它就不成其为或然性了，而会是永久发生的必然的东西。然而判断者认为，若是这样提出反驳，那么要么这种指控是不可能成立的，要么根本就用不着他来判断；正如我们所说，这是推理上的错误。因为，判断者不能仅仅依据必然的东西来做判断，而是还要依据或然的东西，这正是“按自己最好的识见来判断”的意义之所在。所以反驳者只是指出对方的推论并不必然是不够的，他还必须指明，对方的推论是不可能成立的。若是反驳者的驳议依据的是更加经常发生的事实，他就可以做到这一点。这样的反驳可能有两种方式：或者依据时间，或者依据事例；若是同时依据两者，其反驳就最有效力。因为假如事物以这种方式更经常地发生，它也就更有或然性。
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各种表征以及依据表征的上述各种推理论证也是可以被反驳的，即使是真有其事，在一开始我们就这样说过了。在《分析篇》中我们已经阐明，任何表征都不能构成逻辑的推理。例证式的推理论证可以以与反驳或然的事实相同的方式来加以反驳。因为一旦我们找到某一并非如此的事例，就反驳了对方的推论，指明其并非属于必然，即使有更多的、更经常的事例不同于我们找到的这一事例。如若对方举出了更多的、更经常如此的事例，就必须与之论战，或者说它们同当下的事件并不类同，或者说在方式上并不类同，或者说确实存在着某种差别。
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然而对于肯定的证据或证明或肯定证据式的推理论证却不能这样反驳，即指出它们不能合乎逻辑地推出结论，这在《分析篇》中就已经讲明了。余下的唯一办法就是证明对方所说的事实并不存在。然而一旦对方所说的事实存在并且是一个肯定的证据这一点已经明白无误，那么对方的论证就已经成为无可反驳的了；因为对方所说的一切已变成了一个清楚明白的证明。
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【26】 夸张与贬抑并不是推理论证的构成要素。所谓的构成要素，与主题指的是同一回事。要素或主题乃是诸多推理论证所归属的东西。然而夸张和贬抑不过是为了表明事物的大与小的推理论证，就像那样用来表明事物的善与恶、公正与不公正以及一切其他特性一样。所有这些都是三段论和推理论证要涉及的东西，因而倘若它们中无一能成为推理论证的主题，那么夸张与贬抑也不会例外。
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反驳也不是推理论证的一个属类，因为反驳很显然或者在于提出证明，或者在于提出驳议。反驳者证明与对方的说法相反的结论，例如，假若对方表明事情已经发生了，反驳者就证明事情并没有发生；假若对方说并没有发生，反驳者就说已经发生了。在这点上双方并无区别，因为两者都使用了同一种论证方式，都提出推理论证来表明事情是有还是无。而且驳论并不是推理论证，正如我们在《论题篇》中所说，它不过是表达了某种意见，由此表明对方的推论不合逻辑或设定了某种虚假的前提。
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关于演说，有三样东西需要加以研究，我们对例证、格言和推理论证以及总的说来与思想有关的东西就讲到这里，还包括我们提供论证和进行反驳的途径和方式。尚且有待讨论的就只剩下用语和安排[47]了。
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[1]马：《伊利亚特》，xvii，109。
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[2]energeia。
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[3]荷马：《伊利亚特》，i，356。
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[4]荷马：《伊利亚特》，ix，648。
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[5]同上书，ii，196；i，82。
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[5-1]同上书，ii，196；i，82。
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[6]荷马：《奥德赛》，ix，504。
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[7]荷马：《伊利亚特》，xxiv，54。“泥土”指赫克托尔的尸首。
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[8]赫西俄德：《劳动与时令》，25。
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[9]kharis，有“好意”、“善举”、“恩惠”、“感激”等含义。
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[10]牛津本作“对什么人”。
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[11]这两句话的顺序依从牛津本，洛布本“但也不能是……”一句在“只有……”一句之后且两者间是句号。
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[12]荷马：《伊利亚特》，xi，542。
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[13]埃斯库罗斯，残篇305（劳克本，1889）。
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[14]牛津本中将这句话调至24—25行。
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[15]megalopsukhoi，在伦理学中作“大度之人”。
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[16]hubris。
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[17]欧里庇德斯：《美狄亚》，294—295。
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[18]同上书，296—297。
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