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[28]meden agan。
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[29]欧里庇德斯：《希波吕托斯》，989。
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[30]作者不详，见残篇80（劳克本，1889）。
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[31]里庇德斯：《特厄斯特斯》，残篇396（劳克本，1889）。
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[32]作者为欧里庇德斯或安提丰，见残篇81（劳克本，1889）
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[33]见《论题篇》，106a13—20。
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[34]残篇2（劳克本，1889）。
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[35]此处依牛津本作“topon”（地点），而洛布本为“panton”（全体）。
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[36]索福克勒斯：《图洛》，残篇597（劳克本，1889）。“西德罗”（Sidero）发音与“铁”（Sideros）相近。以下数例均与名字的音与义有关。
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[37]《特洛伊妇女》，990。“阿芙洛苏涅”（aphrosune）的含义是“愚蠢”，其开头与女神名字的开头相同。
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[38]卡瑞蒙，残篇4（劳克本，1889）。“彭苏斯”（Pentheus）的含义是“忧愁”。
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[39]skhema。
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[40]伊索克拉底：《欧阿戈拉斯》，65—69。
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[41]musteria的字头“mus-”意为“老鼠”。
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[42]品达：《处女颂》，残篇96。
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[43]“可亲近的赫耳墨斯”是一句惯用语，意为“分享好运”；“值得称道”也是一个惯用法，利用logos有“言辞”、“敬语”两种含义。
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[44]“可亲近的赫耳墨斯”是一句惯用语，意为“分享好运”；“值得称道”也是一个惯用法，利用logos有“言辞”、“敬语”两种含义。
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[45]残篇5（劳克本，1889）。
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[46]残篇9（劳克本，1889）。
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[47]leksis kai taksis。
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亚里士多德全集（典藏本） 第三卷
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【1】 关于演说有三个问题需要详加研究：第一是说服论证应依据什么题材，第二是用语问题，第三是应当如何安排演说的各个部分。我们已经阐述了说服论证及其依据题材的数目，并指明了这些题材共有三种，以及它们有什么性质和为什么只有这么多种。所有的演说之所以说服人，或者是依靠判断者自身所获的某种感受，或者是依靠他们对演说者形成某种性质的看法，或者是依靠给出了自己的证明。我们也阐述了各种推理论证，指明了它们应当从哪里获得题材；因为推理论证既有其属类，也有着主题。
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接着我们要讨论用语或讲话方式；因为仅仅掌握了应当讲些什么是不够的，还必须懂得应当如何把它们说出来，这对使得演说显示出某种性质的特点大有帮助。按照自然而然的顺序，首先我们讨论了自然在先的问题，即通过什么途径才能使用语具有说服力；其次应讨论的是在演说中如何安排这些用语；再其次就是朗诵，它具有极大的影响力，但至今还未曾被人讨论过。它很晚才出现在悲剧和史诗诵读中，因为最初都是诗人们亲自表演他们的悲剧。所以很明显它同演说的关系就像它同诗的关系一样，对此忒俄斯人格老贡及另外一些人已经有所研究。朗诵在于声音，即如何利用声音来表达每一种情感或激情，比如说什么时候该大什么时候该小，及什么时候该适中；还有应当如何利用音调，比如对高音、低音和中音的运用；再就是在每种演说中应采用什么节奏。有三点需要加以注意：音量、调式与节奏。正确掌握了这些技巧的人几乎捧走了戏剧竞赛的所有嘉奖，正如在今天的戏剧竞赛中演员比诗人更有影响力一样，在政治竞争中也有类似的现象，这是由于我们政体的弊端。然而没有人总起来研究朗诵的艺术，当然用语方面的问题很晚才引起人们的注意；而且朗诵被认为是一个庸俗的题目，人们的这种观点并无不得体之处。可是，既然整个修辞艺术都意在影响听众的意见，我们就不得不对此予以注意，尽管这并不正确，但实为必需。因为我们的确应当力求不使听众对我们的演说感到苦恼，也不使听众感到高兴，而应公正地依据事实自身进行争辩，因而在证明之外一切活动都属多余。尽管如此，正如方才所说，由于听众的庸俗卑劣，其他的活动能够产生很大的影响。所以在所有形式的讲授中，用语方面的考虑仍不免有几分必要，因为这样讲还是那样讲对于阐明自己的观点而言毕竟会产生某种差别，不过没有人们所说的那么大，事实上，一切这类的活动或考虑不过在于造成一种幻像，意在取悦于听众，所以没有谁这样来讲授几何学。
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