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这里，谁打了谁不清楚。但如果这样说，意思就明白了：
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deinon esti touton hupo toutou tuptesthɑi[20]
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这是有关语词组织方面杂乱无章的例子。下面的例子表明，应注意把冠词放在正确的位置上：
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outos hoɑnthropos touton ton ɑnthropon ɑdikei[21]
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在这个句子中，冠词的插入使意义变得十分清楚，但去掉冠词，意义就会含混模糊。有时正好相反。这是在冠词问题上15应当注意的问题。
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切莫把元音字母并靠在一起，除非不这样做，就不能使意义清楚明白，或除非加以某种解释，或把双元音分成两个音节。
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下面的事例表明，必须避免语义暧昧不清。同样一个词可以表述多种不同的事情，例如，我们称“”门廊为odos，25称人们行走的“道路”为hodos。对这些词的使用，我们应当每每加以特别的解释。
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如果按照上述这些原则，我们就能使语词清楚明白，就可以通过业已提及的二分法进行表述。
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【26】 现在我们讨论对立句、平衡句和谐音句，因为 25这也是我们所必需的。
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对立句 [22]乃是指既在语言形式方面，又在语义方面，或单在某一方面相互对立的子句。下面就是既在语言形式上，又在语义上相互对立的例子：“他侵吞了本来属于我的东西，成了暴发户，而我丧失了财产，沦落为乞丐，这是不公正的。”单纯在语言形式方面相互对立的例子：“让殷实富户赈济贫苦穷人。”只在语义方面相互对立的例子：“在他身染重病之际，我细心照料，但他却给我带来了巨大的灾难和不幸。”不存在名称上的对立，只存在两种活动的对立。双重对立句，即同时在语言形式和语义方面的对立句是最好的，然后就是剩下的两种形式的对立句。
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【27】 当一个句子具有两个均衡的子句时，它就是平衡句[23]。所谓“均衡”可以是多而小的子句之间的均衡，或少而大的子句之间的均衡，即子句在规模上的均衡同在数目上的均衡乃是相对的。平衡句具有下面这种形式：“或是由于财富的匮乏，或是由于战争的强大。”这些事情之间既非相似，又非对立，仅仅是均衡。
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【28】 谐音句 [24]比平衡句更进一步，它的子句之间不仅均衡，而且相似，即由相似的语词构成。比如：
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hoson deiselogou mimemɑ,phere pothou tekhnɑsmɑ。[25]
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你应当尽可能地使语词的尾音相似，因为这样就可以使语词的相似性达到最大程度。具有相似音节的语词是相似的，而在相似的语词中，绝大部分字母也是相似的。比如，
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plethei men endeos, dunɑmei de eutelos。[26]
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这些问题已经谈得很充分了。我们知道了什么是公正、高尚、有益以及其他题材的实质，知道了可以大量获取这些题材的来源。同样，我们了解了夸大和缩小的本性，以及如何为演说提供这种手法。再者，我们还熟悉了各种论据，先发制人法，向听众提出恳请的方法，重述法，使演说雅致不俗的方法，加长演说法，表述的组织安排法。由以上所述，我们知道了为所有演说形式所共同具有的那些成分的性质、区别、用处。如果我们逐渐习惯于按照业已描述的那些练习方法不断地实践，将会在创作和演说方面受益匪浅。
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通过把演说的各种成分分别开来考察，你能最为精确地区分种种原则，下面我将探讨在每一种演说中，把言辞组织成有机整体的方法，看看哪些部分必须首先提出，如何进行处理。
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首先讨论“开场白”[27]，因为开场白为七种演说形式所共同具有，适合于所有演说内容。
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【29】 一般说来，开场白乃是为听众提供某种思想准备，对那些不了解演说内容的人，就演说的主题进行简明扼要的阐释，以便他们能够明白我们的演说涉及哪些问题，并能跟上我们的思路。同时开场白还可以唤起听众的注意，借助言辞的力量，尽可能地赢得他们的好感。开场白必须完成上述这些准备工作。
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我将首先表明，如何在公众演说和劝告演说中运用开场白。下面就是对听众开门见山、明快简洁地提出主题的例子：“我站在这里，就是为了向你们建议：我们应当以叙拉古人的名义进行战争”。比如，“我站在这里，就是为了表明：我们不应当援助叙拉古人”。
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要想知道如何唤起听众的注意，只有我们自己首先明白，当有人提出建议，我们对什么样的言辞和事实会投以极大的关注。当建议的事情至关重要、惊魂夺魄、与我们休戚相关的时候，当演说者声称，他们将表明规劝我们从事的那些活动乃是公正的、高尚的、有益的、容易的和真实的时候，当他们恳请我们，全神贯注地倾听演说的时候，难道我们还会听而不闻？因此，正如我们关注他人的演说，如果把上述的那些最适合于我们自己的演说主题的观点拿来，向听众表明，我们也会唤起他们的注意。这就是用来规劝听众，让他们注意我们演说的方法。
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如果首先考察，听众对我们究竟抱有什么态度，是善意，还是恶意，或既非善意又非恶意，我们将会博得他们的好感。如果他们的确对我们抱有善意，再来谈论好感问题实为多余；然而，一旦要谈，就必须按下述方式，以调侃的口吻，谈得简短明快：“我对城邦一向忠心耿耿，你们采纳了我的建议从而做出一些有益之举，我自己对公共事业正直无私，宁肯牺牲自我，也不愿损害公众利益以谋取私利。我想，你们对之已早有所闻，我再喋喋不休，实属多余。如果现在你们再能听我一言，我会竭力让你们得到良策卓识。”这就是在公众演说中，我们必须用以提醒那些存有善意的听众，对我们产生好感的方法。
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当听众对你既无成见又无善意的时候，必须说明：在作为演说者的公民尚未证实自己是否胜任此事之前，听众应当心怀善意地聆听他们的演说，这样做乃是公正的、有益的。你还应当吹捧听众，取悦于他们，赞扬他们一向断事公正、审慎。另外，你必须以自我贬低的口吻说：“我站在这里，决非出于对自己的那点小聪明过于自负，而是因为相信，我所给出的建议对城邦大有裨益。”通过这种方法，就会博得既无善意又无恶意的听众对你产生好感。
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如果听众对你抱有成见，这种成见必然是有关你自身某些状况的，或是有关你所表述的那些事情的，或是有关语言形式的。对你自身某些状况的成见，或生于当下，或来自过去。如果成见因怀疑你昔日有过某种恶行而生，你应当采用先发制人法，首先向听众表明：“有关我的某些流长飞短已早有耳闻，但我将证明，这些东西实属无稽之谈。”如果为了澄清自己，的确有必要说些什么，你必须在开场白中进行简短明快的辩解，并谴责对你业已做出的裁决。因为无论人们对你公开非议，还是私下訾议，这些成见或者已经得以公决，或者将要得以公决，或者指责你的人不愿把他们的成见诉诸公决；你必须说明，当时做出的裁决是不公正的，实为敌党所害；如若不能，就应指出，你那时曾屡遭不幸，既然事情早已决定，做了处置，唯一公正合理的做法乃是：不应根据同一些理由再对你抱有成见。如果你希望重新做出裁决，必须说明，现在你准备把人们对你的种种非议提交坐在这里的听众，让他们进行公断。并声称，如果证明你对城邦曾有不义之举，但求一死，以作惩罚。如果指责你的人不再对你进行攻讦，你必须利用这一点作为证据，指出他们的非议实为子虚乌有。因为如果对你的指责不是捕风捉影，却又不愿诉之于公断，这似乎是不可能的。你必须对诬陷中伤这种卑鄙的行径每每予以痛斥，表明它是骇人听闻的、臭名昭著的，是无尽罪恶之渊薮。你还应当指出，昔日许多人正是因为受到不公正的诬陷中伤而被毁掉。你要进一步表明，当人们为了公众利益前来咨议城邦大事，竟为某些个人成见所困扰，而不去倾听他人的完整的演说，不去考虑究竟需要何种建议，这种做法实属荒唐。你必须承诺，你将证明自己准备提出的那些建议是公正的、高尚的、有益的。对于因过去的某些事情而受到非议的人，在公众演说中应当采用上述方法消除人们的成见。
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演说者当下可能会招致人们产生偏见的第一件事就是他的年龄。如果在公众演说中，演说者过于年轻或过于年迈，都会引起听众的不满。因为他们认为，前者尚未具备开始演说的能力，而后者早该退出演说者的行列。如果某人经常参加演说，就会让人产生偏见，因为他们觉得此人似乎是那种爱管闲事、搬弄是非的人。如果某人先前从未从事过演说，同样也会使人产生偏见，因为他参加公众演说似乎与以往的生活习惯相悖，好像抱有某种牟取私利的动机。这些就是进行公众演说的人在当下招致他人非议的几种可能存在的形式。
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