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【第欧根尼·欧依诺安达残篇4 1.7—2.8】
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当人们说事物不能把握，除了是我们不可言说的自然道理，别的还说什么呢？谁愿去寻求那些永远找不到的东西呢？亚里士多德以及跟随亚里士多德漫步的人说，没有东西可被认知，事物永远在流，由于流动迅速所以逃脱了捕捉。（R.5）
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【优塞比《福音史准备资料》14.6.9—10】
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演说家开非索多罗……在他看到自己的教师伊索克拉底受到亚里士多德的攻击，由于对亚里士多德本人的无知和生疏，看到柏拉图的显赫名声，于是就认为亚里士多德的哲学思想是追随柏拉图的。所以向亚里士多德开战却攻击了柏拉图，他从对理论的控诉开始一直到那些自己毫无所知的东西，对这些东西他只是以猜测来说话。于是这个开非索多罗攻打的并非他的敌人，而是他原不想与之斗争的人。（R.5）
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【泰米齐斯《讲话》319C】
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亚里士多德那些面向广大民众的作品也是通体透明，它的实用功能充满愉悦和欢乐，开放着爱情和善意的花朵。（R.5）
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【巴西尔《书信》135】
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那些撰写着对话的外向哲学家，亚里士多德和塞奥弗拉斯托，直接把握事物自身，由于他们意识到自己身上缺乏柏拉图的善意。（R.5）
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【阿芒纽斯《范畴论》6.25—27.4】
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我们说哲学家的表述方式显然是有区别的。那些专门以概念为对象的作品，艰深枯燥并且难题重重，不过用语是单纯的，为了找到真实和明确，如果需要他会造出名词来。在对话体的作品里，他为了大众而著述，所以要充分一些，细心地选择用语和比喻。为了改善表现力来适应谈话人，总而言之为了所说的东西更美而尽全力。（R.6）
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【辛普里丘《范畴论》4.14】
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在一般的著作里，有一些是札记性的，为了个人的记忆和进一步的尝试，哲学家把他们收集起来……19—20阿弗罗狄西亚的亚历山大说札记性就是顺手拈来的，并不是为了一个目的而收集的；为了把另一些著作和札记性的区别开来，他把它们叫做系统性的，这系统地写下来的东西中有一些是对话体，有一些由本人独自扮演。（R.6）
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【埃里阿斯《范畴论》114.15】
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系统性的著作中，有一些由他（亚里士多德）自己扮演，这些人们又称为专业性的，另一些是对话体，人们叫做对外的，正如独白和对话相对应，专业和外在的也相对应。为了有益于所有的人，亚里士多德既以独白体为自己的学生写作……也用对话体为些缺乏哲学修养的人写作。在专业性的著作中，由于对象已习于哲学思考，他用的是严格论述，在对话体的著作中，则是用隐喻来说话。……115.3—5。亚里山大·阿弗罗迪西亚还指出专业著作和对话的另一个不同之点，在前者中他听说的是自己的想法，是真实；在后者中他说的是别人所想的，是谬误。（R.7）
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【埃里阿斯《范畴论》124.3—6】
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在那些对话中，即在对外的著作中，由于他在对外于哲学的人说话，所以清楚明白，同时由于在辩证家之中，所以词藻华丽，充满了爱情，盈溢着善意。（R.7）
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《论题篇注》5.17—19】
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对这里称为辩证法的科学，亚里士多德在其他各卷中讨论过，而最主要是写在《论题篇》各卷里。（R.100）
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《论题篇注》27.11】
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人们也许把从两个方面来进行探讨称为（智力）体操，谈话的这种方式在古代就常见了。……14—18人们提出一个正题，在论证中对它尽力发挥，确立并以或然论证对正题加以反驳。在亚里士多德和塞奥弗拉斯托的一些著作中有这些通过或然前提达到相反结论的论证。（R.103）
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【塞翁《预习资料》2.P.165】
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对正题的学习材料可以从亚里士多德和塞奥弗拉斯托两人那里得到，在许多著作里都提到它们。（R.103）
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[1]黑方括号中数字为该条目在瓦林廷·洛塞（Valentin Rose）《亚里士多德残篇》中的引文号。圆括号中R.为罗斯的缩写，数字为该条在罗斯选本中的页码。下同。
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