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1701907680 当你那位智慧的斯多亚学者逐字逐句地对你说那些东西的时候,亚里士多德将走来用金光闪闪的词句指斥他狂妄无知:世界根本不是在某个时候生成的,因为如此杰出的作品,其任何开端都不会是遵照新作出的决定的;世界在各方面都是恰当的,以致没有任何力量能够引起如此大的运动和变化,也没有任何出于时间久远的衰老,以致这一杰作在某个时候而崩溃。(R.89)
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1701907682 【拉克坦修《神圣准则》2.10】
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1701907684 如果某物由于一部分一部分的消亡而会在整体上消亡,那么,它显然是在某个时候生成的。就像易逝性显示出一个开端一样,它也要显示出一个终结。如果这些都是真的,那么,亚里士多德就不能否认世界也有一个开端。假如这是柏拉图和伊壁鸠鲁硬从亚里士多德那里得出的,那么,虽然认为世界永恒的柏拉图和亚里士多德能言善辩,伊壁鸠鲁还是硬从这两个人那里得出了同样所不情愿的终结,于是世界有一个终结。(R.90)
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1701907686 【西塞罗《论诸神本性》2.15.42】
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1701907688 因此,由于一些生物是在土中生成的,一些生物是在水中生成的,另一些生物是在气中生成的,所以亚里士多德认为,在一个最适宜于生物繁衍的区域设想没有任何生物生成是荒谬的。而且,天体占据着以太域。由于以太域是最精细的,总是保持着运动和生机,所以在它里面,肯定会生成一种具有敏锐的理智和最迅捷的运动能力的生物。因此,由于天体是在以太中生成的,它们具有感知和智慧是合乎逻辑的。由此可见,天体应被归入诸神之列。(R.90)
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1701907690 【西塞罗《论诸神本性》2.16.44】
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1701907692 亚里士多德在这一点上也应该受到称赞,他认为,凡是运动的东西,其运动要么出自本性,要么出自外力,要么出自意志。不过,太阳、月亮和所有的天体都在运动;出自本性运动的东西,要么由于重而向下运动,要么由于轻而向上运动;二者之中的任何一个都与天体无关,之所以如此,乃是因为天体的运动以圆周循环进行;但也不能说它们被某种更高的力量推动,以致违背自己的本性运动,因为什么力量能够比它们更大呢?因此,剩下的就是,天体的运动是自愿的;看到了这些现象的人,如果还否认诸神存在,其做法不仅是无知,而且是不敬的。(R.90—91)
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1701907694 【涅谟修《论人的本性》69】
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1701907696 亚里士多德甚至描述了第五天体,它是稀薄的,并且以圆形轨道运动。他否认天空是由四种元素构成的,而称之为第五天体,它以圆形轨道运动,因此它必须围绕同一点以圆形轨道运动。(R.91)
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1701907698 【斯托贝乌1.43】
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1701907700 柏拉图和亚里士多德说动物有四种:陆上的、水中的、有翅的、天上的。因为人们说星辰也是些动物,并且宇宙自身具有神性,一个有理性的不死的东西。(R.91)
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1701907702 【奥林匹俄多罗《斐多篇注》180.22—23】
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1701907704 亚里士多德把全部制作归之于天上的动物。(R.91)
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1701907706 【奥林匹俄多罗《斐多篇注》200.3—6】
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1701907708 应该有些人甚至整个人种是从阳光吸取营养,这从有的人在这样的地方只从阳光吸取营养可以表明;亚里士多德描述过他所见到的这样的人。(R.91)
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1701907710 【奥林匹俄多罗《斐多篇注》239.19—21】
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1701907712 如若亚里士多德描述过没有睡眠、仅从阳光吸取营养的人,那么对另一个世界的那些人我们应该怎么想呢?(R.91)
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1701907714 【奥林匹俄多罗《斐多篇注》26.22—27】
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1701907716 普罗科洛像亚里士多德那样,认为天体只有视觉和听觉,因为两者为美好存在所需,而不像其他感觉那样仅为存在所需。诗人(荷马)证明了这一点,他说:“太阴看到一切,听到一切。”这证明天体具有视觉和听觉。亚里士多德更进一步,指出在一切感觉中,唯此两者是更主动地认知,胜于被动地认识,所以最适于不变的存在。然而,达玛斯乔却主张天体也具有其他感觉。(R.92)
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1701907718 【普鲁塔克《道德论集》1137b—1140b】
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1701907720 至于音乐是庄严的、某种神圣和宏大的东西,柏拉图的门人亚里士多德说:“音乐是天上的,在本性上是神的,优美并且激发灵感。就本性而言,它具有四个因素(deunamis),两个中介,数学的与合声的,而这些因素和它们的相互超过,具有数目的和比例的关系,音域安排为四谐音。”这就是他的话。他的意思是音乐的躯体由不相似的因素构成,但却是相互和谐的。它的中介也是和谐,是数的比例,如高音与低音的比例是2∶1,而完成于八度音程。因为,正如前面所说,音调最高有12个音节最低有6个音节。……于是,在亚里士多德看来,和声在本性上是由音调和与之相应的数目所构成的。不但和声,一切音调在最内的本性上都是出于偶数、奇数和偶奇数。甚至其自身作为整体也包含着四个项,而它的因素和它们的比率是偶、奇和偶奇;轻音(neatee)出于偶数,有12个音节,次中音(paramesee)出于奇数,有9个音节,中音(mesee)出于偶数,有8个音节,尖音(hupatee)出于偶奇数,有6个音节。由于和声是这样构成的,它的音调也同样与它们相互超过和比率相应,而其整体则与自身并且与其部分相和谐。至于生成于躯体的那些感觉,有些是上天的和神性的,有的在神的帮助下通过知觉的和声而赋予人,这就是视觉和听觉,它们借助于光和声而显现和谐。那些与之相伴随的感觉作为感觉构成也是和谐的,它们所完成的事情也不是没有和谐的,虽然低于视觉和听觉,但并非来自它们。当神出现时,它们就于身体生成,与原理相符,它们的本性是宏大和优美的。
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1701907722 这就明白了,古希腊人在一切的教育之中,把音乐教育看作是最重要的。(R.92)
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1701907724 【西塞罗《论诸神本性》1.13.33】
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1701907726 亚里士多德在《论哲学》的第三卷中与其老师柏拉图意见相左,把许多东西搅得一塌糊涂。这就是说,时而他把每一种神性都归于理智,时而又说世界就是神,时而又让某个神凌驾于世界之上,给神以借助某种回返以引导和维持世界运动的职责。此时他又说天的光辉是神,却不知道天正是他在另一处称为神的世界的一部分。然而,天的那种神性的感知是以什么方式在如此高的速度下保持下来的呢?如果我们把天也算作神,那么,这么多的神都呆在什么地方呢?由于他同时还认为神是没有形体的,他也就取消了神的任何感知,甚至包括预知。况且,没有形体的世界是以什么方式运动的呢?或者说,如果他总是在运动,又怎样才能是宁静的和至福的呢?(R.94)
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1701907728 【西塞罗《学院派问题》1.7.26】
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