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当你那位智慧的斯多亚学者逐字逐句地对你说那些东西的时候，亚里士多德将走来用金光闪闪的词句指斥他狂妄无知：世界根本不是在某个时候生成的，因为如此杰出的作品，其任何开端都不会是遵照新作出的决定的；世界在各方面都是恰当的，以致没有任何力量能够引起如此大的运动和变化，也没有任何出于时间久远的衰老，以致这一杰作在某个时候而崩溃。（R.89）
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【拉克坦修《神圣准则》2.10】
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如果某物由于一部分一部分的消亡而会在整体上消亡，那么，它显然是在某个时候生成的。就像易逝性显示出一个开端一样，它也要显示出一个终结。如果这些都是真的，那么，亚里士多德就不能否认世界也有一个开端。假如这是柏拉图和伊壁鸠鲁硬从亚里士多德那里得出的，那么，虽然认为世界永恒的柏拉图和亚里士多德能言善辩，伊壁鸠鲁还是硬从这两个人那里得出了同样所不情愿的终结，于是世界有一个终结。（R.90）
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【西塞罗《论诸神本性》2.15.42】
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因此，由于一些生物是在土中生成的，一些生物是在水中生成的，另一些生物是在气中生成的，所以亚里士多德认为，在一个最适宜于生物繁衍的区域设想没有任何生物生成是荒谬的。而且，天体占据着以太域。由于以太域是最精细的，总是保持着运动和生机，所以在它里面，肯定会生成一种具有敏锐的理智和最迅捷的运动能力的生物。因此，由于天体是在以太中生成的，它们具有感知和智慧是合乎逻辑的。由此可见，天体应被归入诸神之列。（R.90）
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【西塞罗《论诸神本性》2.16.44】
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亚里士多德在这一点上也应该受到称赞，他认为，凡是运动的东西，其运动要么出自本性，要么出自外力，要么出自意志。不过，太阳、月亮和所有的天体都在运动；出自本性运动的东西，要么由于重而向下运动，要么由于轻而向上运动；二者之中的任何一个都与天体无关，之所以如此，乃是因为天体的运动以圆周循环进行；但也不能说它们被某种更高的力量推动，以致违背自己的本性运动，因为什么力量能够比它们更大呢？因此，剩下的就是，天体的运动是自愿的；看到了这些现象的人，如果还否认诸神存在，其做法不仅是无知，而且是不敬的。（R.90—91）
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【涅谟修《论人的本性》69】
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亚里士多德甚至描述了第五天体，它是稀薄的，并且以圆形轨道运动。他否认天空是由四种元素构成的，而称之为第五天体，它以圆形轨道运动，因此它必须围绕同一点以圆形轨道运动。（R.91）
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【斯托贝乌1.43】
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柏拉图和亚里士多德说动物有四种：陆上的、水中的、有翅的、天上的。因为人们说星辰也是些动物，并且宇宙自身具有神性，一个有理性的不死的东西。（R.91）
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【奥林匹俄多罗《斐多篇注》180.22—23】
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亚里士多德把全部制作归之于天上的动物。（R.91）
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【奥林匹俄多罗《斐多篇注》200.3—6】
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应该有些人甚至整个人种是从阳光吸取营养，这从有的人在这样的地方只从阳光吸取营养可以表明；亚里士多德描述过他所见到的这样的人。（R.91）
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【奥林匹俄多罗《斐多篇注》239.19—21】
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如若亚里士多德描述过没有睡眠、仅从阳光吸取营养的人，那么对另一个世界的那些人我们应该怎么想呢？（R.91）
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【奥林匹俄多罗《斐多篇注》26.22—27】
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普罗科洛像亚里士多德那样，认为天体只有视觉和听觉，因为两者为美好存在所需，而不像其他感觉那样仅为存在所需。诗人（荷马）证明了这一点，他说：“太阴看到一切，听到一切。”这证明天体具有视觉和听觉。亚里士多德更进一步，指出在一切感觉中，唯此两者是更主动地认知，胜于被动地认识，所以最适于不变的存在。然而，达玛斯乔却主张天体也具有其他感觉。（R.92）
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【普鲁塔克《道德论集》1137b—1140b】
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至于音乐是庄严的、某种神圣和宏大的东西，柏拉图的门人亚里士多德说：“音乐是天上的，在本性上是神的，优美并且激发灵感。就本性而言，它具有四个因素（deunamis），两个中介，数学的与合声的，而这些因素和它们的相互超过，具有数目的和比例的关系，音域安排为四谐音。”这就是他的话。他的意思是音乐的躯体由不相似的因素构成，但却是相互和谐的。它的中介也是和谐，是数的比例，如高音与低音的比例是2∶1，而完成于八度音程。因为，正如前面所说，音调最高有12个音节最低有6个音节。……于是，在亚里士多德看来，和声在本性上是由音调和与之相应的数目所构成的。不但和声，一切音调在最内的本性上都是出于偶数、奇数和偶奇数。甚至其自身作为整体也包含着四个项，而它的因素和它们的比率是偶、奇和偶奇；轻音（neatee）出于偶数，有12个音节，次中音（paramesee）出于奇数，有9个音节，中音（mesee）出于偶数，有8个音节，尖音（hupatee）出于偶奇数，有6个音节。由于和声是这样构成的，它的音调也同样与它们相互超过和比率相应，而其整体则与自身并且与其部分相和谐。至于生成于躯体的那些感觉，有些是上天的和神性的，有的在神的帮助下通过知觉的和声而赋予人，这就是视觉和听觉，它们借助于光和声而显现和谐。那些与之相伴随的感觉作为感觉构成也是和谐的，它们所完成的事情也不是没有和谐的，虽然低于视觉和听觉，但并非来自它们。当神出现时，它们就于身体生成，与原理相符，它们的本性是宏大和优美的。
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这就明白了，古希腊人在一切的教育之中，把音乐教育看作是最重要的。（R.92）
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【西塞罗《论诸神本性》1.13.33】
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亚里士多德在《论哲学》的第三卷中与其老师柏拉图意见相左，把许多东西搅得一塌糊涂。这就是说，时而他把每一种神性都归于理智，时而又说世界就是神，时而又让某个神凌驾于世界之上，给神以借助某种回返以引导和维持世界运动的职责。此时他又说天的光辉是神，却不知道天正是他在另一处称为神的世界的一部分。然而，天的那种神性的感知是以什么方式在如此高的速度下保持下来的呢？如果我们把天也算作神，那么，这么多的神都呆在什么地方呢？由于他同时还认为神是没有形体的，他也就取消了神的任何感知，甚至包括预知。况且，没有形体的世界是以什么方式运动的呢？或者说，如果他总是在运动，又怎样才能是宁静的和至福的呢？（R.94）
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【西塞罗《学院派问题》1.7.26】
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