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【西塞罗《论诸神本性》1.13.33】
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亚里士多德在《论哲学》的第三卷中与其老师柏拉图意见相左，把许多东西搅得一塌糊涂。这就是说，时而他把每一种神性都归于理智，时而又说世界就是神，时而又让某个神凌驾于世界之上，给神以借助某种回返以引导和维持世界运动的职责。此时他又说天的光辉是神，却不知道天正是他在另一处称为神的世界的一部分。然而，天的那种神性的感知是以什么方式在如此高的速度下保持下来的呢？如果我们把天也算作神，那么，这么多的神都呆在什么地方呢？由于他同时还认为神是没有形体的，他也就取消了神的任何感知，甚至包括预知。况且，没有形体的世界是以什么方式运动的呢？或者说，如果他总是在运动，又怎样才能是宁静的和至福的呢？（R.94）
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【西塞罗《学院派问题》1.7.26】
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因此，气——我们把它作为一个拉丁词来使用——、火、水、土是原初的，由它们生成各种各样的生物和从大地生出的一切。所以，它们被称作本原，从希腊文翻译过来，也叫做元素。在它们里面，气和火具有推动和变化的力量，而其他两种——我说的是水和土———的角色则是接受，差不多是忍受。而构成星体和心灵的第五个品种，亚里士多德断定是某种独特的、与我上面所说的四种不同的东西。（R.94）
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【西塞罗《土斯库兰论辩》1.10.22】
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无论是在天资方面还是在严谨方面，亚里士多德都比所有的人——我总是把柏拉图除外——优秀，他在把握了万物从中生成的那四种众所周知的本原之外，认为还有某种构成心灵的第五元素。思维、预见、学习、传授、发明等诸如此类的事情，回忆、爱和恨、想望与恐惧、忧伤与愉悦，所有这些以及类似的东西，亚里士多德认为它们都不包含在这四种元素的任何一种之中。他补充了第五种无名的元素，并予心灵本身以新的名称，曰endelekheia（不休），仿佛它是某种不间断的、永恒的运动。（R.95）
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【西塞罗《土斯库兰论辩》1.17.41】
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无论灵魂是某种数（这是一种精致但不甚清晰的说法），还是第五种本性，它虽无法命名却甚好理解；它们都是更为完美、更为纯粹的东西，以至它们使自己远离大地。（R.95）
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【西塞罗《土斯库兰论辩》1.26.65—27.66】
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但是，如果有亚里士多德第一个宣布的那第五种本性，那么它或者是诸神的本性，或者是灵魂的本性。我们同意这种观点，用《论慰藉》中的下述话来表达它：“在土中找不到灵魂的任何起源。因为在灵魂中没有掺杂和聚结任何东西，既没有任何显得是由土生成和做成的东西，也没有任何出自水、气、火的东西。因为在这些本性中，不存在任何具有回忆、理智和思维的力量能够保存过去、预见未来和把握现在的东西。这些都是神一般的能力，除了来自神之外，在任何时候都不能发现它们能够从某处达到人身上。因此，有某种独特的本性和理智力量，它与这些通常众所周知的本性不同。这样，无论那感知、认识、生存、成长的东西是什么，它都必然是来自上天的、神一般的，因而也就是永恒的。的确，如果没有某种无拘无束的、自由的、摆脱了一切易逝的物质的、感知一切的、推动一切并且自身永远赋有运动的理智，就不能以别的方式来认识我们所认识的神。”人的理智就出自这个类和这种本性。（R.95）
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【克莱门特（罗马的）《论辨别》8.15】
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亚里士多德还引入了第五种元素，他称之为akatanomaston（无名），即不可命名者。他肯定无疑地指出这种元素，它通过把四种元素结合为一来构成世界。（R.96）
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【亚里士多德《物理学》149a27—36】
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为什么与目的以及用什么来达到这些目的是同一的。自然就是目的与何所为（因为一个连续运动的终结就是目的，这个终结就是所为的东西，诗人的荒诞由此而来，他说，“他已达到了为之而生的目的”，其所以荒诞，因为并非所有的终结都是目的，只有那最好的才是目的）。既然技术制作质料，但有些是一般的，有些是有好成果的，并且一切为我们所作的东西，都是为了我们而存在（因为，可以说我们就是目的，何所为有双重含义，这在《论哲学》中说过了）。（R.96）
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[1]peri philosophias。
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亚里士多德全集（典藏本） 4.政治家篇[1]
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【西塞罗《论目的》5.4.11】
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他们（亚里士多德和塞奥弗拉斯托）每一位在讲到领导者在国家事务中应该如何时都是一致的。（R.63）
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【西塞罗《致弟弟昆图的信》Ⅲ.5.1】
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当我和萨鲁斯蒂在土斯库兰听人读这几卷书时，他提醒我，既然他自己还谈到国家事务，我可以大得多的权威来谈这些事情，尤其是因为我并非赫拉克利德·波恩提库，而是当年的执政官，对国家最高事务有丰富的经验。而我借这些古人之口，则将被看作虚构。……最后他说，亚里士多德以自己的名义说过关于国家和卓越人物的治理。（R.63）
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【叙里安诺《形而上学注》168.33—35】
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对有关问题，在《政治学》一书第二卷里，总是写下了……他（亚里士多德）并且清楚地这样说，“善才是万物最准确的尺度”。（R.64）
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【塞涅卡《论愤怒》I.3.3】
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