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1701908034 更进一步说，既然可能的东西和方便的东西为人人所选择，这两者就必然寓于哲学之中。而且那难于取得的东西就不那么便利，所以我们总是对那容易的东西更为喜欢。不难看出，那些有关公正和效益的科学是我们所能取得的，而有关自然和其他真实事物的科学也是这样。在先的东西比在后的东西更易知，本性较好的东西比较坏的东西更易知。因为知识总是与有限和有序的事物相关，而不是与之相反的东西，更多的是对原因而不是对结果。而良好的东西比恶劣的东西更为有限和有序，好人比恶人更为有限和有序，在这里它们之间的差别必然是相同的。同时，在先的东西较在后的东西更是原因，因为如若前面的东西被取消了，随之而有的东西不能再有，这正如数之于线，线之于面，面之于体，正如字母之于音节，音节由字母组成，所以叫做sullabee，拼在一起的东西，如若字母取消，音节也不复存在。同时灵魂比身体更好，因为它更具有主宰的本性，相关于身体的学科是存在的，如医疗和体育（我们把它们当作科学并且说它们为一些人所掌握，所以很显然也存在着关于灵魂本性的关照和技艺，我们可以掌握它，既然我们对那么多知之无多、识之也难的东西，都能够这样做。关于自然也是这样，对原因和元素的知识比那些由之派生而来的东西更为必要。因为在后的东西不是始点或本原，始点不是来自它们，而其他的东西显然出于最初的东西或由它们构成。不论是火，还是气或数目，还是其他本性，它们都是原因而先于其他东西。如若我们于它们无所知，就不能认得其他任何东西。如一个人不识音节，怎能辨认语言呢？如若不认识字母，对音节也同样无知。

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1701908036 让我们再谈一谈对自然和灵魂的知识，我们怎样获得它们。而从这里可以明白，它是一切善的事物中最大的，一切有益的事物中最有益的。人所共知，最高贵的和本性最坚强的人应该治理，而唯有法律才是最具权威的治理。而法律就是一种明智，是出之于明智的，形之于语言的道理（logos）。除了一个明智的人而外，还有什么准则、什么决断、什么对我们为善的东西呢？这样一个人的选择是按其所知为善的东西，它们的相反者是恶。既然所有人都按自己的品格来选择，公正的人选择公正的生活，勇敢的人勇敢地生活，谦恭的人谦恭地生活，那么很清楚一个明智的人高于一切地要去选择明智的思想，这是他能力的运用。那么，按照最权威的判断，在诸善之中明智是最高的，也是同样明白的。如若这样，那么就用不着逃避哲学，正如我们所认为的，哲学就是智慧的获得和运用，而智慧是最高的善。如若为了到达我们驶向的目的，在航程中须冒很大风险，为了对明智的求索也将无所畏惧勇往直前。只有奴隶才活着而不求美好的生活，只去跟随众人的意见，而不想众人跟随他自己，为了求索高贵的东西而不惜任何代价。

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1701908038 关于事物的效益和伟大，我想应作出充分的证明。对智慧比对其他东西的求索更善良些、容易些，从下面的论证即可信服。进行哲学思考的人并不从鼓励他们从事这一事业的人那里得到奖赏。人们在其他门类的科学上花费很大，但在哲学上不长时间所得到的进步就超过其他技术，在我看来这就是哲学更容易些的标志。同时，所有的人都感到他对哲学亲如家人，甘愿抛却其他杂务而献身哲学，这足以表明这是快乐的事业，因为无人愿长期忍受苦难。这一活动最大优越处还在于，它既不需工具，也不需场地，不论何时何地，只要一个人思想开始活动，真理便从四面八方向他涌来。

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1701908040 这样就证明了哲学是可能的，它是最高的善并且容易获得，总而言之，我们应竭尽全力来抓住它。（R.32—34）

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1701908042 【普罗科洛《欧几里得注》28.13—22】

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1701908044 对于数理科学是为其自身而选择，这在广大群众那里是清楚的。正如亚里士多德在某处，根据献身数学的人虽然得不到奖励，但仍尽心尽力进展迅速的事实，同时根据有的人对事物所得经验虽然不多，却专心致志投身数学而不顾及其他这个事实，断言过那些轻视数学知识的人，永远尝不到这种乐趣一样。（R.34）

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1701908046 【扬布里可《劝勉篇》7.41.15—43.25】

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1701908048 在我们中一部分是灵魂，一部分是肉体，前者是主宰者，后者是被主宰者，前者使用，后者则作为工具。所以，永远是处于主宰和被主宰、使用和被使用的工具的关系之中。在灵魂中，理性（logos）按其本性进行主宰并对我们的事务作出决断，另一部分服从，按其本性听令行事。任何事物都是按各自的固有德性良好地安排着，因此合乎自然的德性就是善。当这主要的、最高权威、最大荣耀的部分拥有其固有德性的时候，事物就得到良好的安排。所以按本性更好的东西的自然德性是更好的。正如人对其他动物一样，那按其本性有更高权威的、更能号令的就是更好的，所以灵魂比肉体更好是因为它更有权威。就灵魂而言，就是具有理性并能思想的，因为它令行禁止，告诉我们什么应该做，什么不应该做。如果说什么是德性，就必是这部分的德性，一般说来对一切事物，特殊说来对我们自己。它是最高贵的，我认为人们可以如此主张，这一部分或者是唯一的，或者是高于其他的，它是我们自身（hemeis esmen）。更进一步说，一个东西的功业达到它所存在的最高方式，不是就偶性而言，而是就其自身而言，那么，就可以说，这个东西是善的，那么每一事物以其达到这种结果的德性，就必须说是它的最高德性。那可以分解为部分的组合物，有着各种不同的活动，但是，那种在本性上单纯，并非因与他物相关而存在的东西，就必然有其自身所固有的德性。如若人是单纯动物，按照理性与理智（nous）而存在，除了获得最确切的真理，即关于存在或真实的真理之外，别无功能；但如若它由各种功能所组成，那么它所固有的功业，就是它所取得的各种成果中的最好成果；健康是医生的固有功业，安全是航行的固有功业。除真理之外，我们说不出什么是思想和是思维着的灵魂的功业。所以真理是这部分灵魂的最高功业。这一功业由于知识而作成，或者更是由那种知识完满者而作成，所以它的最高目的就是思辨，它是无上的主宰。当两件东西其中之一因其他而值得选择时，后者就更好些，更值得选择些，如快乐与可爱的东西相比，健康与保健物品相比，因为据说后者造成了前者。经过相互比较，再没有什么比我们当作最高功能的思想更为高贵的了。因为灵魂的能知部分，不论就其本身而论，还是与其他部分相比而论，都是较好的，它的德性就是知识。从而没有任何特殊德性可以成为它的功业，因为它比其他所有的都好些，因为所造成的结果总比造成如此结果的知识更好。而且并非灵魂每一德性都是这样作成的功业，幸福也不是。如若一种德性是被制作出来的，那它将是与自身不同的结果，例如建筑术造成一所房屋但不是房屋的部分，但明智却是德性的部分，也是幸福的部分。因为我们说幸福出于明智，或就是明智。按照这种道理，那么知识就不能是被创制的了，因结果总好于那种造成它的东西，但没有什么具有名目的东西比明智更好些，但这些东西没有一个不同于明智的产物。所以，我们必须说，知识是某种思辨，因为作为结果或目的它不能是制作过程。所以思索（phronein）与思辨都是德性的功业，在一切事物中这是对人最有价值的，在我看来正如视觉之于双目。谁都想要视觉，尽管除视觉之外它并不作成其他结果。（R.35—36）

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1701908050 【扬布里可《劝勉篇》7.43.25—45】

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1701908052 如若我们为视觉自身而爱视觉，这就充分证明我们爱思索爱认知胜于一切。如若我们所爱的东西，是由于具有某种特性，那么显然特性更好，就是更为我们所需求的，例如，一个人散步是因为散步益于健康，但当他知道跑步对他的健康更为有益，而又能做到的话，那么就宁去跑步而不散步。所以真实的意见也与知识相似，由于真实的意见就存在而论也是值得选择的，如像知识就其存在之真实而值得选择，但如若知识更为真实些，那么它就比真意见更值得选择。不过生命与无生物的区别在于感性知觉，生命的特性有了它并具这样能力，如若除掉这一些，生命也就不值得活着了，那样，生命就好像以失去感性知觉为特性了。感性知觉的一种，观看的能力，以最清楚为特性，正因如此我们喜爱它胜于其他感觉，不过任何一种感觉都是通过身体而得到知识，如通过两耳而听声音。如若生命因知觉而值得选择，而知觉就是一种知，我们所以选择它，乃由于灵魂通过它而有知。如前所说，有两样东西更充分地具有可选择性而经常为人所选择，而视觉则最有价值，更为荣耀，但明智比它更受重视，明智在一切感觉以至生命自身之上，它能更强有力地把握真理，所以一切人都极为强烈地追求思索。因为人们对生命的追求就是对思索和认识的追求，他们重视生命正是由于感觉，特别是视觉，他们对这种功能爱得更甚，只是因为，与其他感觉相比它是一种知识。（R.36—37）

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1701908054 【西塞罗《土斯库兰论辩》3.28.69】

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1701908056 因此，亚里士多德指责古代哲学家们，说他们认为哲学是借助自己的才华得到完善的。他断言，他们不是极其愚蠢，就是极其自负；而他自己认为，哲学既然不几年就有大的发展，那么在很短的时间内就将会近乎完善。（R.37）

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1701908058 【扬布里可《数学全书》26（83.6—22）】

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1701908060 关于真理确定性的研究，在所有的研究中被公认为最年轻的。自从大洪水之后，人们被迫首先思考食物和生命的保全。在他生活得宽裕些之后，才从事那些可以造成快乐的工艺、音乐以及诸如此类。只在他们生活必需品更加丰富之后，才开始有闲情进行哲学思考。那些献身几何、计算及其他教导的从一个很低的起点在不久的时间里所取得的进步，没有其他种族在技术上所能及。同时，在所有人都在设法提高技术、给予公众荣誉、奖励艺术家的时候，我们不但不鼓励数学家，甚至给他设置重重障碍。然而这些研究还是进步很大，因为它在生成上虽然在后，但它在本质上、完满上却在先。（R.37—38）

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1701908062 【扬布里可《劝勉篇》8（45.4—47）】

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1701908064 一个不错的机会指出，下面所说的观点来自人所共有的意见、人所共知的现象。

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1701908066 不容置疑的是，无人愿拥有巨大财富和权力却被剥夺了思考，去过一种疯狂的生活。甚至没有人喜爱那种最为巨大的狂欢，如像某些疯人那样。看起来，似乎没有人愿意过神经错乱的、呆傻的生活。与错乱和呆傻相反的是明智与慎思。在一对相反者中，一者是要避免的，一者是要选择的。正如要避免疾病，选择健康一样。按照这个道理，同时也是众所认同的意见，似乎在一切事物中明智和慎思是被最先选择的东西，而不是由于它所带来的后果。因为，尽管一个人具备了一切，但思想的部分如果受到损坏或有了疾病，其他良好的东西对他都是无益的。所以，人们意识到自己在思考，尝到思考的味道，其他东西对他们都无足轻重了。正因为如此，我们没有人愿长醉不醒，或一生如儿童。也正是因为如此，尽管睡眠是件快乐的事，还是没人愿长睡不起，因为睡眠中幻象是虚假的，在清醒生活中表象才是真实的。睡眠和清醒并无不同，只是在清醒的时候，灵魂经常得知真实，而在睡眠中则受到欺骗，因梦中的东西全都是影像和虚假。

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1701908068 同时，大多数人逃避死亡，这足以证明灵魂是爱学习的。因为它在避开所不知的东西，避开黑暗和混沌，而自然地追求清晰和可知。我们要极高地尊崇太阳和光明、父亲和母亲，是由于他们是最高善的原因，似乎也就是思考和观看的原因。因为同样的原因我们对熟悉的人和物感到愉快，我们称呼这些人为亲爱的。这些事实清楚表明，那些可知的、明显的、清楚的东西都是可爱的。如若可爱的东西是可知的和清楚的，那么认知和思考对我们也就同样是必然的了。

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1701908070 同时，这也和财物一样，提供生活与提供幸福的生活并非同样的，在思考方面，我想仅仅活着以及美好地活着也是不相同的。大多数人所做之事都可以得到谅解，在他祈求幸福的时候却仅满足于生活。除非一个人在想，不管怎样只要活着就好，不去为获得明智与认知真实而竭尽心力。（R.38—39）

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1701908072 【扬布里可《劝勉篇》8（47.5—21）】

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1701908074 如若一个人明白地观察人生，从以下事实他就可以知晓。人们可以发现，他们认作伟大的东西不过是一幅漫画而已，所以人本虚无，人事无常的说法是对的。权威、力量与美好不过是笑料，而所谓美不过由于不曾确切地观看事物，似乎是美而已。如若一个人看东西清楚得如像所说的林叩斯（Lugkeos）那样，穿墙透树，当他看到自己是用什么蹩脚材料造成的时，谁能想象他会再忍心去看呢？人人都在争名夺位，实在愚不可及。一个把所谓转瞬即逝的东西当作永恒，而且为此碌碌终生的人，似乎并不聪明。在为人所有的事物中，哪一样是经久不变的呢？在我看来，正是由于我们的软弱和短暂，所以甚至把这样的东西看成是大的。（R.39—40）

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1701908076 【波埃修《哲学的慰藉》3.8】

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1701908078 假如真像亚里士多德所说的那样，人们使用林叩斯的眼睛，以至其目光能够透过障碍物，那么，由于看到了内脏，阿尔基比亚德那外表极美的身体不就会显得极丑吗？你自身的状况也是一样，正是由于观看的眼睛视觉衰弱，才使你看起来似乎是美丽的。再思考一下，当你知道你所称羡的那身体的优美会被轻度的隔日热所摧毁，那种狂热追求会有什么意义呢？（R.40）

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1701908080 【西塞罗《土斯库兰论辩》1.39.94】

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1701908082 据亚里士多德说，在从欧洲部分流入海洋的希帕尼斯河畔有一些只能生存一天的小动物。在它们中间，八点钟死掉的就不算夭折，日落时死掉的就是高寿了，特别在仲夏季节。把我们最长的寿命与永恒对比，其实我们的一生与那些小动物差不多同样短暂。（R.40）

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