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阿那库达拉克塞的儿子萨达纳巴享受生活，亚里士多德说他甚至比他父亲的名字还愚蠢。（R.77）
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【西塞罗《土斯库兰论辩》5.35.101】
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因此，缺乏了智慧和节制的人生怎么可能是愉悦的呢？由此可知叙利亚最奢侈的国王萨达纳巴的错误。他让人在自己的坟墓上刻下这样的话：
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凡是我吃过的，凡是我那满足了的欲望所用过的，我如今依然拥有；何况它们留下了许多美好的回忆。
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亚里士多德说道：如果这不是一个国王的墓碑，而是一头牛的墓碑，此外你还能写上什么呢？他活着时尚且未曾更长久享用的那些东西，却说自己死后还拥有它们。（R.52）
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【西塞罗《论目的》2.32.106】
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既然过去的肉体享乐仍能给人愉悦，我无法理解，为什么亚里士多德那么尖刻地嘲笑萨达纳巴的墓志铭。这位叙利亚国王在墓志铭上自夸，他带走了一切欲望的享乐。亚里士多德说道：就连活着也未能比享用时更长久地感受的东西，又怎么能够在死后还保留着它们呢？（R.52—53）
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【卡尔纳第《蒂迈欧篇注》208—209】
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在这一点上，甚至亚里士多德也是赞同的。他说，儿童尚在哺乳期时，把所有的男人都看作父亲，把所有的女人都看作母亲，随着年龄的增长开始区分，但在区分时偶而还出错，甚至经常被不真实的肖像吸引，向肖像伸出手。……最严重的错乱是，不仅对某物无知，而且不知道自己对此物无知，从而沉醉于虚假的肖像，预先认定真的是假的，以致相信恶习有利，德性有害，而招致灭亡。……亚里士多德称这些人为老儿童，因为他们的理智和儿童的理智没有不同。（R.53）
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【西塞罗《土斯库兰论辩》5.30.85】
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除了塞奥弗拉斯托和那些追随他的人之外，漫步学派的情况表现得有些畏惧并躲避痛苦；其他人则做了他们实际上所做的事情，提高德性的重要性和崇高性；他们把德性吹上了天，那些能言善辩的人对此是不厌其烦的。……按照他们的论证，尽管有惩罚存在，幸福的生活仍会随德性而来，即使将由此而落入斗牛场，在亚里士多德、斯潘西波、波勒谟这些著作家看来，永不能因威胁利诱而放弃德性。（R.53）
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【西塞罗《土斯库兰论辩》5.10.30】
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无论是我的朋友布鲁图还是那些公认的大师，还是诸如亚里士多德、斯潘西波、塞诺克拉底、波勒谟这些古人，如果他们把我上面列举的东西列入恶，同时又说有智慧的人总是幸福的，我都不会轻易地赞同，如果这个光辉的、美好的、最适合毕达戈拉斯、苏格拉底和柏拉图的称号让他们感到高兴，他们就让自己去蔑视那些其辉煌令人们陶醉、而其反面被人们视为一钱不值的东西，诸如力量、健康、美丽、富有、荣誉和权力。这样，他们就能够用极为清晰的声音公开宣布自己既不害怕命运的侵袭，也不害怕公众意见的打击，既不害怕痛苦，也不害怕贫穷，万物皆在他们自身之内，没有任何事物在他们的能力之外，他们把这视为善。（R.53—54）
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【西塞罗《土斯库兰论辩》5.13.39】
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所有具有德性的人都是幸福的。在这一点上我与布鲁图一致，即与亚里士多德、塞诺克拉底、斯潘西波、波勒谟是一致的，但我甚至认为这样的人是最幸福的。（R.54）
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【西塞罗《论目的》5.5.12】
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但是，由于幸福的生活是应该追求的，所以哲学所应考察和探索的问题首先就是，幸福的生活是完全可以由有智慧的人支配，还是可能被逆境所破坏或夺走，因此，在这一点上，他们中间时常有分歧和怀疑。这种情况极大地见之于塞奥弗拉斯托那部论幸福生活的著作，其中大量篇幅是谈论命运的。假如的确如此，那么，智慧就不能保证幸福的生活。我觉得，这可以说是一种比德性的力量和权威所要求更为软弱和怯懦的思维方式。因此，我们应该坚持亚里士多德和他的儿子尼各马科的观点。……不过，在大多数情况下，我们应该追随塞奥弗拉斯托，只是在坚持德性方面，要比他多一些坚定和有力。……我认为，我们的安提奥库极为认真地追随古人的意见，它对亚里士多德和波勒谟是共同的。（R.54）
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【肯索林18.11】
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此外有一年，亚里士多德宁可称之为最大的年，而不是大年，在这时，太阳、月亮和五个行星在回到它们过去所在的那个星座以前，它们的运行轨道都经过了这里。（R.55）
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【西塞罗《论诸神本性》2.20.51—52】
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被误称作游星的五颗星的运动确实令人极为惊奇。……根据它们不同的运动，数学家们提出了大年的概念。当太阳、月亮和五个游星的运转在走过各自的区域之后达到那个相互之间的相对位置后，大年就完成了。至于这个运转周期有多长，是一个重大的问题，必须肯定并且确定。（R.55）
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【西塞罗《霍尔滕西》残篇35】
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有三种年，即月亮年有30天，太阳年有12个月，而据西塞罗所说，还有一种大年，它持续12 954年。他在《霍尔滕西》中写道：“大年包括了12 954个我们实际上经历的年”。
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【塔西佗《对话》16.7】
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因为如果像西塞罗在《霍尔滕西》中所写的那样，真有一种大年，其间曾经有过的天和众星辰又以同一形态重新出现，而且，它包括了12 954个我们所说的年。（R.55）
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