1701908167
1701908168
【肯索林18.11】
1701908169
1701908170
此外有一年，亚里士多德宁可称之为最大的年，而不是大年，在这时，太阳、月亮和五个行星在回到它们过去所在的那个星座以前，它们的运行轨道都经过了这里。（R.55）
1701908171
1701908172
【西塞罗《论诸神本性》2.20.51—52】
1701908173
1701908174
被误称作游星的五颗星的运动确实令人极为惊奇。……根据它们不同的运动，数学家们提出了大年的概念。当太阳、月亮和五个游星的运转在走过各自的区域之后达到那个相互之间的相对位置后，大年就完成了。至于这个运转周期有多长，是一个重大的问题，必须肯定并且确定。（R.55）
1701908175
1701908176
【西塞罗《霍尔滕西》残篇35】
1701908177
1701908178
有三种年，即月亮年有30天，太阳年有12个月，而据西塞罗所说，还有一种大年，它持续12 954年。他在《霍尔滕西》中写道：“大年包括了12 954个我们实际上经历的年”。
1701908179
1701908180
【塔西佗《对话》16.7】
1701908181
1701908182
因为如果像西塞罗在《霍尔滕西》中所写的那样，真有一种大年，其间曾经有过的天和众星辰又以同一形态重新出现，而且，它包括了12 954个我们所说的年。（R.55）
1701908183
1701908184
【德尔图良《论灵魂》46】
1701908185
1701908186
这件事的解释者和维护者何其多也！阿尔特蒙、安提丰、斯特拉特、菲罗科鲁、厄庇卡尔穆、色拉皮昂、克拉提波、罗德斯的狄奥尼修、赫尔米波，整整一个世纪的文献。我所笑的是那认为自己能说服人们相信萨图尔恩最先做梦的著作家，我之所以笑他，是因为除非生活在所有人之先，否则他就不能是这样的。亚里士多德啊，请原谅我的狂傲罢。（R.55－56）
1701908187
1701908188
[1]protreptikos。
1701908189
1701908190
1701908191
1701908192
1701908194
亚里士多德全集（典藏本） 12.优台谟篇或论灵魂[1]
1701908195
1701908196
【西塞罗《论占卜》Ⅰ.25.53】
1701908197
1701908198
什么？亚里士多德这个具有独特的、差不多是神样才华的人，竟然弄错了，还是想把别人导入歧途？他写道，他的朋友塞浦路斯岛人优台谟取道马其顿来到斐赖。斐赖是当时帖撒利的一个很著名的城市，处于暴君亚历山大的残酷统治之下。在这个城市里，优台谟患上了重病，以至所有的医生都感到绝望了。他在睡梦中觉得一个面目姣好的少年对他说，他不久就会痊愈，要不了几天专制君主亚历山大就会死去，而他优台谟自己，将于5年后返回家园。亚里士多德写道，第一件事马上就应验了。优台谟痊愈了，专制君主被他的妻弟杀死了。5年过去了，当根据那场梦他有希望从西西里返回塞浦路斯时，他却在叙拉古作战时阵亡。因此，那场梦被人们这样解释，即，当优台谟的灵魂离开了躯体时，看起来他是返回了家园。（R.16）
1701908199
1701908200
【普鲁塔克《迪翁》22.3】
1701908201
1701908202
许多政治家跟迪翁一起活动，其中也有哲学家库普里奥和优台谟，在他去世之后，亚里士多德写了一篇对话《论灵魂》献给他，还有留加第人梯芒尼德。（R.16）
1701908203
1701908204
【泰米斯提《论灵魂》106.29—107】
1701908205
1701908206
柏拉图在《斐多篇》中关于灵魂不朽所提出的那最有分量的论证大多数在理智中找到其根据。这既适于灵魂自我运动的证明，因为如若我们把运动看作现实活动，那唯有理智（nous）才是自我运动；同时也适于学习是回忆的论证，以及灵魂与神同类的论证。至于那被认为更便捷的论证更不难归诸理智。而亚里士多德在《优台谟篇》中作出的那些论证就更为便利了。由此可见，很显然柏拉图认为唯有理智才是不朽的。（R.17）
1701908207
1701908208
【埃里阿斯《范畴论》114.25】
1701908209
1701908210
在其专业性的著作中，亚里士多德严格地论证灵魂的不朽，不过在对话中他仅用比喻的说法而已。……在对话中他说灵魂必定是不朽的，因为我们本能地对亡灵奠酒，而且以亡灵为誓，而对一个并不存在的东西是不能奠酒，或以之为誓的。……关于灵魂不朽亚里士多德似乎主要是在对话中宣布的。（R.17）
1701908211
1701908212
【普罗科洛《蒂迈欧篇注》338C.】
1701908213
1701908214
柏拉图把灵魂和身体相结合，因此完全取消了灵魂降生问题……同时他也没有告诉我们在离体之后灵魂遭遇如何……我想这也许是只限于在对话中的目的，在这里只在自然的范围内来讨论灵魂问题，描述灵魂与身体结合。在《论灵魂》中亚里士多德仿效着他从物理学角度来讨论灵魂，既不谈降生，也不谈境遇，但在对话中则以不同的方式处理问题，而提出以下论证。（R.18）
1701908215
1701908216
【普罗科洛《国家篇注》2.349.13—26】
[
上一页 ]
[ :1.701908167e+09 ]
[
下一页 ]