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亚里士多德说苏格拉底娶过两个妻子，第一位是克桑席庇，她给他生下兰普劳克来，后来又和阿里斯提德法官的女儿莫尔桃结婚，不带妆奁，给他生下索弗拉尼斯科和迈耐克辛。（R.59）
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【普鲁塔克《阿里斯提德》27.2】
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发来昂人德麦特里奥、罗德斯人希劳努莫和文化人阿里斯托克辛，如若《论门第》一书属于真作，那么也包括亚里士多德，他们都说阿里斯提德孙女莫尔桃与圣者苏格拉底同居，他虽另有女人，但接纳了莫尔桃，因为她是个穷寡妇，无以为生。（R.59）
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【阿泰纽555d—556a】
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由这里就该责备那些说苏格拉底与两个妇人结婚的人们。她们是克桑席庇和阿里斯提德的女儿莫尔桃。那些人不是指那位所说的法官，因为从时间上讲这是不相合的，而只能是他的第三代。他们是卡利忒涅斯、发来昂人德麦特里奥、漫步派萨图洛、阿里斯托克辛等人。而亚里士多德在关于好出身中所说的这事给他们定了基调。（R.59）
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【斯托贝乌4.29C52】
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摘自亚里士多德《论门第》。
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我说，从我们前面的讨论，就可清楚地知道，为什么要认为，那出生于长期富有和高贵祖先的比出生于近期才有此优势的人们更好。一个人自己本身的优点比祖父的与他更为接近，以此为据那么好人就要出于好门第了。有些人这样说，并通过这样的推论来要求否定出身高贵，例如欧里庇德斯就说，并不是那些出自长远高贵祖先的人才算出身好，一般说来，而是那好人自身就是如此。但并不如此，那些寻求古老德性的人是对的。我们来讲一讲这里的理由。良好的出身是种的德性，是优秀人们的德性；优秀的种族由众多的优秀的人所构成。这只在种族有一个优秀的始祖才可能；因为始点有着制作出许多同于自身的作品的能力，造出许多与自身相同的产品，这是始点的功业。那么，当一个人在这样的种族中生成，他是这样地优秀，许多良好的后代都由他生成，这样一个种族必定是个优秀的种族。如若是人种就有许多优秀的人，如若是马种，就有许多良马，其他动物也莫不如此。人并不是生来就富有或良好，而是他们祖先长久富有或善良，才能出身良好。寻求的原则是真实的；始点或本原高于一切。然而出生于良好祖先也并非都是良好出身，还须这些良好的始祖恰巧是有生产力量的。倘若一个人自身是善良的，但并不具备产生与自身相同的后代的能力，这样的一个始点、本原或始祖（arkhee）就没有那种所说的能力。……种族德性是良好出生，出于这样种族的人们就有好出身，尽管他们的父辈的出身并不良好。因为并不是由于父亲产生好人，而是出于这样的种族。（R.59—60）
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[1]peri eugeneias。
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亚里士多德全集（典藏本） 15.论享乐[1]
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【阿泰纽6d】
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其他人称菲洛克塞努为嗜鱼者，而亚里士多德只简单地把他叫做贪食的人。他在某处还这样写道：“在他们对大众讲话时尽用些奇闻佚事消磨时间，对那些从法西斯和布鲁斯森回来的人也是如此，这些人自己除了菲洛克塞努的《酒席篇》什么也不读，而且并非全部”。（R.60）
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[1]peri hedonees。
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亚里士多德全集（典藏本） 16.亚历山大或论殖民[1]
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【普鲁塔克《道德论集》329b】
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亚历山大并没有接受亚里士多德的劝告，成为希腊人的领袖和野蛮人的主人，把前者当作朋友和家人来关照，把后者当作牲畜或树木来看待，却同样带来战争，加以放逐和分化。（R.63）
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【斯特拉波1.4.9.P.C66】
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在《备忘录》结尾处，他（爱拉托塞尼）不称颂那些人，他们把全体人分为希腊人和野蛮人，并劝告亚历山大把希腊人看作朋友，把野蛮人当作敌人。他说最好是将善与恶加以划分……亚历山大并未忽视他的劝告者，他接受了劝告，依法而行，不作相反的事情，注意到劝告人们的意向。（R.63）
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[1]Aleksandros ee huper apoikoon。
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