1701908435
1701908436
亚里士多德说，按照柏拉图的意见，一和无限的双元，既是万物的本原，也是理念自身的本原，如亚里士多德在《论至善》里所论述，他经常称之为大和小。在斯潘西波和克塞诺克拉特以及其他曾经听过柏拉图关于善的讲演的人那里也有这种看法，因为他们都把讲演记录下来保存了他的学说，他们说他把这类东西当作本原。柏拉图把一和无限的双元称为万物的本原非常自然（因为这是毕达戈拉斯派的说法，柏拉图在许多方面明显地追随毕达戈拉斯派）；然而把无限的双元，也就是大和小，甚至说成是理念的本原，如何能一致呢？在这里他用了质料这个词，而在《蒂迈欧篇》里柏拉图明白地限之于可感世界，也就是说，它经受着生成，在这里，生成的东西生成。此外，他还经常说理念为思想所知，而质料只不过是“混乱推理的信念”。（R.117）
1701908437
1701908438
【辛普里丘《物理学注》453.25—454.19】
1701908439
1701908440
人们说柏拉图主张一和无限的双元都是可感事物的本原。他也把无限的双元放在思想中称之为无规定者。而在他关于至善的讲义里，他把大和小当作本原，称它们为无规定者。亚里士多德、赫拉克利特、赫司丘斯以及柏拉图其他的学生都听过这些讲演，而以一种含混的文风记录下来并加以发表。波尔费留把它们改写为清晰的语言，使它们与他的《斐来布篇》相衔接，他写道，先生认为多和少、松和紧是列在无限项下的。因为，这种情况一旦出现，就不断交互地出现松和紧，而分有这种情况的事物就永无静止也无终极，而是走向无限的无限性。较大和较小，以及柏拉图那里它们的当量大和小亦复如此。因为设若一个有限的量，如一肘，加以二分，只让我们留下半肘而不加以分割，再让我把另一半分开而一点一点地加到不分的一半之上，那么，这一肘就有了两半，一半是无穷地向更小前进着，而另一半则趋于更大。由于一肘是个连续的量，所以在我们的分割中永远得不到一个不可分的部分，一个连续的所分割成的部分永远是可分的。这样一种不断分割的过程表明在一肘中含有无限性的性质，或者不只一个，其一部分向着大，另一部分向着小。在这个例子中，无限的双元，也可以看出，是由向大和向小两种单元所构成。它们既属于连续的物体也属于连续的数目。由于2是第一个偶数，在偶的本性中既含有倍，也含有半，倍含有过度，半含有不及。所以在偶数中既有过度也有不及。现在，2是第一个偶数，它在其自身是无限的，但由于分有了一而成为有限，因为2就其作为一个单一的形式而言是有限的。所以，一和双元都同样是数目的元素，一个是限制，提供形式，另一个是无限的，包含着过度和不及。以上就是波尔费留一字一句所说的，以完成他解释柏拉图在他讲义中的含糊东西的许诺；他还相信以上所说与在《斐来布篇》里所写的相吻合。（R.117—118）
1701908441
1701908442
【塞克斯都·恩披里柯《几何学》57】
1701908443
1701908444
至于亚里士多德这样说……几何学家们所说的没有广度的长不是不可理解的，我们不须任何困难即达到对它的思想。他的论证是以一种明显的例证为依据的。我们去掉广度来把握墙的长度，他说，那么就能够理解几何学家们所说的没有长度的长了。（R.118）
1701908445
1701908446
【亚里山大·阿弗罗迪西亚《形而上学注》59.28—60.2】
1701908447
1701908448
人们可以问，虽然柏拉图谈到过制作因，在某处（《蒂迈欧篇》中）他说：“寻找和证明万物的制作者和父亲是一项任务”；也谈到过何所为和目的，在某处（书信Ⅱ中）他说：“任何东西都依存于万物之王并且为着他”，为什么亚里士多德在他关于柏拉图的学说里对这两种原因只字不提呢？这是由于像亚里士多德在《论至善》里所表示的那样，在柏拉图关于原因的言论中未曾说到它们；或者由于柏拉图并不把它们当作事物生成和消灭的原因，甚至没有形成为理论，是吗？（R.119）
1701908449
1701908450
【亚里山大·阿弗罗迪西亚《形而上学注》250.17—20】
1701908451
1701908452
在《相反者选论》里，亚里士多德向我们证明，实际上一切相反都归因于单一和众多，把此当作它们的本原，他在这本书里专门研究了这一主题。在《论至善》第二卷里他谈起了这本选论。（R.119）
1701908453
1701908454
【阿斯克来庇乌《形而上学注》237.11—14】
1701908455
1701908456
亚里士多德在《相反者选论》里提到过所有相反者都是单一和众多，把两者作为本原。在《论至善》第2卷里他也谈到了这个选论。（R.119）
1701908457
1701908458
【阿斯克来庇乌《形而上学注》615.14—17】
1701908459
1701908460
在《论至善》一书里，亚里士多德作了一种区别……就此把一切相反都归于众多和单一。相同、相似、相等归于单一；不同、不似、不等归于众多。（R.120）
1701908461
1701908462
【阿斯克来庇乌《形而上学注》79.7—10】
1701908463
1701908464
大多数、绝大多数柏拉图派热衷于本原的存在；在他们看来，这些东西甚至是理念自身的本原。它们，如不久前所说，就是单一和无限的双元；这在《论至善》一书里亚里士多德本人已经谈到过。（R.120）
1701908465
1701908466
[1]peri tagathou。
1701908467
1701908468
1701908469
1701908470
1701908472
亚里士多德全集（典藏本） 20.论相反[1]
1701908473
1701908474
【亚里士多德《形而上学》1003b33—1004a2】
1701908475
1701908476
各种属之为一，正如其为存在一样。研究它们是什么的科学在种上是同一的，我所指的是研究相同、相似以及其他诸如此类的科学，几乎所有相反者都归于这一本原，可以认为，这在《相反者选论》中已经考察过了。（R.105）
1701908477
1701908478
【叙里安诺《形而上学注》61.12—17】
1701908479
1701908480
相同、相似、相等、直线，总的来说在同族词中较善的一方，是属差并且属于一，较恶的一方属于多。哲学家本人对这一主题分别处理，对所有相反者加以选择，把一些归属于一，另一些归属于多。（R.106）
1701908481
1701908482
【辛普里丘《范畴篇注》382.7—10】
1701908483
1701908484
亚里士多德关于相反所说的那些，似乎来自阿尔库塔斯名为《论相反》一书，在讨论种的时候他没集中使用这书，而想把它用在分散的论文中。（R.106）
[
上一页 ]
[ :1.701908435e+09 ]
[
下一页 ]