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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《形而上学注》59.28—60.2】
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人们可以问，虽然柏拉图谈到过制作因，在某处（《蒂迈欧篇》中）他说：“寻找和证明万物的制作者和父亲是一项任务”；也谈到过何所为和目的，在某处（书信Ⅱ中）他说：“任何东西都依存于万物之王并且为着他”，为什么亚里士多德在他关于柏拉图的学说里对这两种原因只字不提呢？这是由于像亚里士多德在《论至善》里所表示的那样，在柏拉图关于原因的言论中未曾说到它们；或者由于柏拉图并不把它们当作事物生成和消灭的原因，甚至没有形成为理论，是吗？（R.119）
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《形而上学注》250.17—20】
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在《相反者选论》里，亚里士多德向我们证明，实际上一切相反都归因于单一和众多，把此当作它们的本原，他在这本书里专门研究了这一主题。在《论至善》第二卷里他谈起了这本选论。（R.119）
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【阿斯克来庇乌《形而上学注》237.11—14】
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亚里士多德在《相反者选论》里提到过所有相反者都是单一和众多，把两者作为本原。在《论至善》第2卷里他也谈到了这个选论。（R.119）
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【阿斯克来庇乌《形而上学注》615.14—17】
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在《论至善》一书里，亚里士多德作了一种区别……就此把一切相反都归于众多和单一。相同、相似、相等归于单一；不同、不似、不等归于众多。（R.120）
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【阿斯克来庇乌《形而上学注》79.7—10】
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大多数、绝大多数柏拉图派热衷于本原的存在；在他们看来，这些东西甚至是理念自身的本原。它们，如不久前所说，就是单一和无限的双元；这在《论至善》一书里亚里士多德本人已经谈到过。（R.120）
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[1]peri tagathou。
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亚里士多德全集（典藏本） 20.论相反[1]
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【亚里士多德《形而上学》1003b33—1004a2】
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各种属之为一，正如其为存在一样。研究它们是什么的科学在种上是同一的，我所指的是研究相同、相似以及其他诸如此类的科学，几乎所有相反者都归于这一本原，可以认为，这在《相反者选论》中已经考察过了。（R.105）
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【叙里安诺《形而上学注》61.12—17】
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相同、相似、相等、直线，总的来说在同族词中较善的一方，是属差并且属于一，较恶的一方属于多。哲学家本人对这一主题分别处理，对所有相反者加以选择，把一些归属于一，另一些归属于多。（R.106）
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【辛普里丘《范畴篇注》382.7—10】
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亚里士多德关于相反所说的那些，似乎来自阿尔库塔斯名为《论相反》一书，在讨论种的时候他没集中使用这书，而想把它用在分散的论文中。（R.106）
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【辛普里丘《范畴篇注》407.15】
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现在亚里士多德关于对立物之间区别的学说已经完成了，他巧妙地引用了阿尔库塔斯有关的研究……因为任何认真读过亚里士多德《论对立》一书的人都不会不想到阿尔库塔斯的书。（R.106）
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【辛普里丘《范畴篇注》387.17】
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关于亚里士多德的语言已经清楚了，再让我们看一看那些更有名的解释家对论题是怎样说的。斯多亚派以他们在逻辑问题上的成就而骄傲，并热情地指出，亚里士多德在一本题名为《论对立》的著作中，为一切主题奠定了基础，并且提出了大量的问题，对这些问题他们只讨论了一小部分。其他的问题放在一个导言里是不合适的，而且必须指出，斯多亚派所提出的问题是与亚里士多德论证相关连的。亚里士多德给对立下了最早的定义，如我们前面指出，这就是：在同一种内相互之间差异最大的东西。但在他论对立的著作中，亚里士多德对此作了各种尝试，加以修改。他提出了这样的问题：难道所有相异的东西都对立吗？难道差别就能成为对立，或者完全相背就是最大的差别，或者相距最远的东西也就差别最大，而距离又是什么，又怎样来说距离的最远呢？这些困难都经过了考察，他主张对某物必须加“在种上”这个短语，所以定义就是这样的：“在同种之内那些相距最远的东西”。他指出各种困难都由此而来。他还问对立是否即其他，最大的差别是否即对立，还加上许多其他的评论……不过这只是亚里士多德在他关于对立的著作中所列举困难的一小部分。（R.106—107）
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【辛普里丘《范畴篇注》388.21】
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