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亚里士多德全集（典藏本） 23.论问题[1]
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《论题篇注》62.30】
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所须探索的是这样一些问题归于哪种，例如“为什么磁石吸铁？”或者“预言水的本性是什么？”这些问题似乎并不归于任何已知的种类。它们并不归于辩证问题，如像我们所讨论的它们的种已经划分了的东西。……它们是物理问题吗？如像亚里士多德在他的《论问题》中所说。那些不知原因的物理现象属于物理问题。不过，在物理的事物中也还有辩证问题，正如那些关于伦理的和逻辑的事物一样。一类问题是辩证的，另一类是物理的。全部辩证问题都归结为对是何物（hoti esti）与也许是（ei esti）的探索，它们是在《后分析篇》第二卷开始所列举四个问题中的两个；至于为何是（dioti esti）与是什么（ti esti）则不是辩证问题。（R.100—101）
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[1]peri problematoon。
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亚里士多德全集（典藏本） 24.论理念[1]
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【叙理安诺《形而上学注》120.33—121】
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亚里士多德所说的不过是针对理念论，这在论文的第一卷和他所写成的两卷《论形式》中可明显看出来。因为在各处实际上是借用了同样的论证，并且有时是把它们割裂再进一步区分，有时是更简明地来宣示，他是在对自己前辈哲学加以改进。（R.121）
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【叙理安诺《形而上学注》195.10—15】
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这里是亚里士多德经常用来反驳毕达戈拉斯派和柏拉图派的论证，如注释家亚里山大所指出，这也包括在第一卷中所使用的那一些。因此，在我们反对这些论证时，并不认为我们是忽略了其他论证，也不曾忽略亚里士多德在他两卷论形式的书里用来反对这些人所用的那些。因在那里不过是这些论证的循环使用。（R.121）
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【（亚里山大·阿弗罗迪西亚）《形而上学注》836.34—837】
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亚里士多德总结了全部论证说：“这些结论”（对那些主张理念数存在，数学实在分离并使它们成为物理东西的人们的结论），“是我们已经说过的，并可以收集到比这些更多”，他所指的是他所写下的两卷关于形式的书，这两卷书不同于《形而上学》第13、第14卷，并在它的计划之外。（R.121）
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【《第奥尼修·斯拉克斯集解》166.13—16】
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必须认识到定义是种普遍和经久不变的东西，正如亚里士多德为反对柏拉图理念论而写下的《论理念》中所说的那样，个别事物都是变化的，永不保持同一，普遍的东西是不变的永恒存在。（R.121）
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《形而上学注》79.3】
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柏拉图派不只以一种方式来利用科学树立理念的存在，如亚里士多德在他的《论理念》第一卷里所报导的那样，他在这里提到的论证大概如下：如若每一科学都以某种自我等同的东西为对象，而非对任何个别事物，那相应的每一科学必应有某种异于可感事物的东西，这东西是相应科学诸对象的模式。这正是理念。其次，那些作为科学对象的东西必定存在，不但任何科学都不以个别事物为对象，因为个别事物是无界限不确定的，而科学对象却是确定的，所以存在着异于个别事物的东西，这些就是理念。再次，如若医学并不针对健康的个别状态，而针对健康自身，那就必然存在着健康自身；如若几何学不是针对这个相等，这个度量，而恰是那相等，恰是那通约，那么就必定存在着相等自身、通约自身，这就是理念。这类论证不能证明所要解决的论点即理念的存在，但确实表明了在可感的个别事物之外存在着其他东西。不过不能由此得出，如若有异于个别事物的东西，那就是理念，因为个别之外还有普遍，我们主张它们是科学的对象。再说，那科学的产物中必定存在理念的论证，既然一切技术的产品都依赖于某种标准，而技术的对象是必定存在的，而且存在于个别事物之外。最后一个论证，也和前两个一样遭受失败。人们将要看到，在理念存在的证明中，也有柏拉图派坚持无理念东西的理念。如若医疗术并不针对健康的个别状况而是一般健康，从而有一作为健康自身的东西；那么任何技术都要有个同样的对象；例如木工术单纯、普遍地与锯刨相关，而不是个别的锯、刨；与一般的床榻，而不与个别的床榻相关，其他雕刻术、绘画术、建筑术以及其他的技术，莫不与它们自身的对象相关，所以，每一技艺都将有一个对象，那些理念的信奉者所不愿见到的理念……（R.122—123）
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《形而上学注》80.8】
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他们也用以下的论证来设定理念存在。如若在众多人中每人都是一个人，在众多动物中每个都是一个动物，其他所有情况也莫不如此，但这些事例并不说明一个事物是被自身述说，而是存在着某种述说一切人的东西。这东西并不与它们等同，而是与个别事物相分离，是永恒的；因为在任何情况下一切在数目上不同的事物都同样地被述说。不过它是多外之一，与它们相分离，是永恒的，这东西就是理念，所以理念存在。
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亚里士多德说这个论证将迫使柏拉图派甚至去设定否定者的理念，不存在的事物的理念。因为，甚至一个否定词也可以作为一个单独同等的词来述说许多主体，甚至不存在的东西，而不与任何这种主体相同。非人一词可以述说马和狗，以至一切非人的东西。所以它是多外之一，与其被述说的东西，全无共同之点。再者，相似的事物总有相似的述语，因为非音乐这个述语，实际上可以述说众多非音乐的东西，同样非人也是所有非人的东西的述语。所以，甚至存在着否定者的理念。这是荒谬的，不存在的东西怎样会有理念呢？如果谁接受了这样的理念，那么全然不同的主体就会有同一个理念了，例如直线和男子，因为它们都不是马。再者，千差万别的主体将会有单一的理念。再者，最初和其次的东西也将有同一理念，因为人和动物都不是树木，但一个是初始的，一个是在次的，以及那些柏拉图派不承认有种或理念的东西。所以很清楚，这一论证和其他论证一样，并不能证明理念的存在；也像其他论证一样，只不过表明就共同性来述说的东西，不同于它所述说的个别事物。再者，正是那些想表明共同述说众多事物的东西是单一的、从而是理念的人，发明了从否定方面进行的证明。因为，一个人只有借助于单独的词才能否定诸种事物中的某物。如若他说一个人和一匹马是不白，并不是分别地否定他们每个的属性，而是就一个单独的东西来否定两者等同的白自身，那么肯定各种事物的相同方面，也不是肯定每种情况的不同的某物；这就是说，在述语中人这个词指的是一个自身同等的东西，用于否定的道理也同样用于肯定。所以，存在着某种可感事物之外的东西。它是众多事物之为真实以及它们共同肯定的理由，这就是理念……（R.123—124）
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《形而上学注》81.25】
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以思维为根据来确定理念存在的论证是这样的：如若我们在想着人或陆地动物，我们是在想着某种真实，同时不是一个个别（因为即使个别事物消灭了，同一思想却保存着），显然有某种在个别事物之外的东西，某种不论它们存在和不存在都可思想的东西，如若果然是某种不存在我们就不能思想了。这就是形式或理念……（R.124）
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《形而上学注》82.11】
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