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如果真的就像我们发现亚里士多德在针对毕达戈拉斯学派的观点所写的笔记中断定的那样，毕达戈拉斯派认为上方在右，那么，他怎能反对这些坚持认为高处在右的人呢？
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【斯托贝乌1.26.3】
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按亚里士多德和奥彭托人菲利普的说法，有些毕达戈拉斯派中人说，月蚀的发生，有时由于地夹在中间，有时由于对地夹在中间。在学派的青年成员中，有的人认为这是由于火焰的分散，这火焰不断地有序地燃烧着，在满月时发射出充足的光亮，然后又逐渐消散（直到集结时刻的到来），至于完全不见。（R.142）
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[1]peri toon Puthagoreioon。
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亚里士多德全集（典藏本） 27.论德谟克里特[1]
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【辛普里丘《论天注》294.23—295.26】
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此外，亚里士多德又说，“那些说宇宙时而这样，时而那样，是赋予它性质的变化，而不是生成和消灭”。他说：“那些宇宙和其他组合物一样是生成的，可消灭的，一定是德谟克里特的门徒。在他们看来每个其他东西都在生成和消灭，在无数宇宙中每个也是这样。”正如在其他事物中一样，生成和消灭的东西并不是同一个东西，除非在类属上，他们说，宇宙也是这样。不过，如若原子保持着相同而不改变，那么很清楚这些人也一定是赋予宇宙以性质的变化而不是消灭。正如恩培多克勒和赫拉克利特那样。从亚里士多德《论德谟克里特》所引的几句话，可以看出原子论派的想法。德谟克里特认为永恒实在由在数目上无限的微小实体构成，他还设想某种如地点的东西，大小上是无限的。他称为虚空、非存在和无限，而对实体，他称为物、固体和实在。他认为实体因太小而不可感知，但有各种不同的形状和大小。各种可见的可感的事物都从这些实体生成，好像元素那样构成事物。这些实体千差万别，运动在虚空中，由于它们互不相似以及其他上述的区别，于是在运动中相互碰撞，并且完全纠缠在一起而相互接近。但是，实际上一个单一实体永远不会由它们这样纠缠产生，因为设想两个或更多个东西会变成一个太幼稚了。事实上，他们有些人有时把实体结合看作是物体之间的适应和把持，因为它们有的带刺，有的带钩，有的下陷，有的上凸，还有其他数不清的差别。他设想它们相互连接并保持到某种更强大的外来力量把它们打散而分开。
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他把生成和与之相反的分离，不但赋予动物，也赋予植物和宇宙，并且毫无例外地赋予一切可感觉的物体。然而，如若生成是原子的结合，消灭是原子的分离，那么依照德谟克里特的说法，生成当然是性质变化了。恩培多克勒也的确说过，生成的东西，除非在类属上，与消灭的东西并不相同。而且亚里山大也说恩培多克勒只提出了性质的变化，并不是生成。（R.143—145）
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[1]peri Demokritou。
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亚里士多德全集（典藏本） 28.范畴篇[1]
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【（阿蒙尼乌）《范畴篇注》f.13a】
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有人说，在一个大图书馆里发现了四十卷《分析篇》、二卷《范畴篇》。据考据家判断《范畴篇》是一部亚里士多德的真作。这一判断是从所表述的思想、所用的语言，并且从哲学家在其他著作中所经常提到的事情而作出来的。（R.103）
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【辛普里丘《范畴篇注》18.16—21】
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安德拉斯托在其关于亚里士多德著作的次序的书中，谈到另一种《范畴篇》，被认为是出自亚里士多德，本文简短、用语精练，与其他的《范畴篇》不同。它从“诸存在物中，有的是……”开始。他指出两种版本行数相同，所以，“简短”这个词只能是指文体了，即每个证明都表达得很简练。（R.104）
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【阿蒙尼乌《范畴篇注》13.20—25】
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据说在一个古老的图书馆里发现了40卷《分析篇》，但只有两卷《范畴篇》。一卷以“诸存在物中，有的称为同名，有的称为同义”开始。另一卷现在我们手头，有这样一个导言：“那些被称为同名的东西，只在名称上相同，而它们的实体定义则相异”。这个版本由于它在次序和内容上都更好所以被选用，而公认是出自亚里士多德。（R.104）
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【波埃修《范畴篇注》1.161d—162a】
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这本书确实是亚里士多德的，而不是其他任何人的，因为他的全部哲学都自相一致地维持在这部著作的论断中，其简明和细致也与亚里士多德没有差异。虽然亚里士多德还有另一本讨论同样主题的书，内容与此差不多，只是表述上有所不同，但这本书还是被普遍看作是真实的。（R.105）
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[1]kategoriai。
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