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在上面的三个例子里，林肯、罗斯福和里根都完美地践行了老子的哲学，他们最终把全新的、饱受争议的事情变得十分自然。
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用老子的话来说：
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道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。
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亚伯拉罕·林肯并没有公然宣称《独立宣言》是比《美国宪法》更为重要的奠基性文献。相反，他写下的演讲词这样开篇：“87年前，我们的先辈们在这个大陆上创立了一个新国家，它孕育于自由之中，奉行一切人生来平等的原则。”林肯重写了历史，此处暗含的是一个从未存在的过去。不仅《独立宣言》并非奠基性文献，林肯在此还重新阐释了“人人生而平等”的宣言，把奴隶也包含在内。
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罗斯福给人的印象不是一位标志着美国历史根本性转变的新的激进空想家，而是一位提出一点儿小建议来帮助大家的热心邻居。
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里根同样展现了友好、诙谐、亲切的一面。在他政治生涯的早期，身为加利福尼亚州州长的里根曾是一名政治煽动者。当选总统之后，他把自己塑造成一种代表美国的牛仔形象，将自己的职业定位为演员和领导者、一位通情达理的家长。在与吉米·卡特的一次电视辩论中——这次辩论后来成为里根总统竞选活动中的转折点，里根在具体回应卡特的观点之前不是直接反驳，而是简单地拒绝，他笑着对卡特说：“你又来这一套了。”
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从老子的视角来看，当你已经处在强势地位时，就太容易落入恃强凌弱的诱惑之中。老子的观点是，你永远可以以柔克刚。如果你处在强势地位，请采取弱势；如果你处在弱势地位，就更要采取弱势。
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老子告诉我们，通过主动关联起周遭的事物就能创造出“道”。每一个人都可能成为老子，创造出属于自己的新世界。
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哈佛中国哲学课 第六章 管子与神性之道
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想想你认识的最具魅力、最有活力的人，你是否认为他是一个“精力充沛”的人？你是否留意到和他在一起能让你振作、充实，而他也能让周围的人都充满能量？
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再想想你筋疲力尽的时候，你会觉得自己处于“能量不足”的状态。你声音无力、思维混乱，只想爬上床去睡一觉。
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有些人总是精神十足、充满能量。在辛苦一天后，我们自然会耗尽能量，但休息一晚，第二天就会满血复活。
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但是如果我们能够经由个人训练达到“精力充沛”的状态，而且想主动为自己低能量、无活力的状态负责，我们的生活又会有怎样的改变呢？《管子·内业》关注的就是这个问题。它探究的问题是：“更有活力”到底意味着什么？如何才能达到？
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哈佛中国哲学课 发掘内在的神性
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因为上帝知道，你们吃（到苹果）的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。
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——《圣经·创世纪·第三章》
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许多关于活力和人类能动性的假设都基于古老的传说。在人类历史早期，人们曾经模仿他们想象出的神明，去学习如何生活，如何成为一个有地位的人。
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人类能动性大多体现在模仿万能的神或造物主，例如墨家认为神明是“天”——“天”创造了世界，可以使沧海变桑田，它掌握着是非善恶的标准。
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当我们设法采取行动，捍卫自身或谋求所需时，当我们把能动性看作创造、控制或去占有某些事物时，我们就在不知不觉地靠近那些神性观念的遗产。我们认为自己在采用和神灵近似的方式运用自身的能动性：我们可以搬起一块石头，可以买一匹马，赢得一场比赛。我们以这样的方式做出改变，对外界事物施加自己的意志，甚至可以改变地球。
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这就是长久以来人们所理解的能动性。然而，在人类早期出现模仿神灵的冲动之后，培养内在神性的浪潮亦在兴起。轴心时代的宗教运动拒绝了古老青铜时代让祭司来帮助人与神沟通的方式，转而声称“所有人都拥有一定的潜在神性”。在古希腊，很多人都在发展着他们内在的神性。柏拉图曾谈论过“神性的狂喜”，亚里士多德也曾提及教养可以导向超越人类的“神性的理解”。类似的运动也发生在古印度：宗教典籍《奥义书》要求人们通过吐纳和冥想等修行去接近神。
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几个世纪之后，早期基督教运动强调人类拥有发掘自我内在神性的能力；早期教会斥之为诺斯替教派异端，坚持人与神之间具有绝对差别。毕竟，上帝将亚当和夏娃赶出伊甸园是因为他们偷食苹果，而魔鬼却告诉他们苹果会让他们如神一般。这一禁令——人不应该试图变得像神——非常强大，恰恰是因为人类历史上始终存在着“变得像神”的欲望。
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