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不过，虽然《管子·内业》几乎都在谈论教化修养，但它所说的并不是自我修养。一个人富于魅力并非因为此人有独特的迷人气质，而是因为他在培养能量，是在“养气”。他富于魅力、充满活力，是因为他自身的精妙之气与周围的精妙之气相同。正是因为与周围的“气”产生了共鸣，他才有能力改变周围的事物。
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我们同样可以通过养气来架构与周围人的关系网络。根据我们对周围人不同的激励方式，他们会向我们靠近，这样，我们和他人之间的关系就会不断加深。倘若我们遇到一位满怀嫉妒、怨恨、焦虑或悲伤之人，我们就有能力不去回应这些负面的能量，而是唤起他们内在的更积极的能量。《管子·内业》认为，万事万物之间这种高度活跃的关联性，就是“道”。
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神性要依赖人们对世界的共鸣才能被激活，而非仅靠强加个人意志。神性意指清晰地观察事物，并做出完美的回应，与周围的一切产生共鸣。这种关于活力的概念能启发我们从一个充斥着离散之物、无穷矛盾的世界，走向一个更为和谐的世界。我们自身的“气”越是和谐，就越具备神性，即便是在这个混沌散乱的尘世。
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孔子和孟子在思考人类怎样才能尽可能幸福地生活。《管子·内业》则告诉我们，我们拥有彼此相联系、激发共鸣的神性，而这就是幸福生活的方式。
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现在，我们要了解另一位哲学家——庄子，他没有试图神化人性，而是要求我们超越人性本身。
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[1]马王堆汉墓出土的帛书之一，郭店楚简中有相近的一篇，通称《五行》篇，是早期儒学著作，其“五行”含义与后来的阴阳五行说不同。——译者注
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哈佛中国哲学课 第七章 庄子与自然之道
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昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。
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——《庄子·齐物论》
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在庄周梦蝶的故事里，公元前4世纪晚期的中国哲学家庄子希望打破我们通常看待世界的方式。我们都是一叶障目，无法完整地体验并参与到这个世界之中，而庄子认为最大的障碍就是人类自身视野的有限性：倘若你并不是一个人，而是一只梦见自己变成了人的蝴蝶呢？如果我们可以超越自己的人性，能够从所有视角去看待这个世界，那么我们就可以更充分、更自然地体验生命。
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我们已经知道了充分而自然地体验世界的感受，当我们进行心流体验（Flow）时就是这样。在心流体验的状态下，我们沉浸于某项活动的快乐之中——无论是踢足球、画画或是读书。但是，我们认为心流体验是有限的，仅仅发生于条件合适的某些特殊时刻。
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在庄子眼中，如果我们可以从所有的视角去看待世界并理解“物化”的意义，我们就会对宇宙中的万事万物产生更深刻的认识。当我们开始打破感知现实的一般方式，我们就会理解在日常生活中的每一个时刻体验到的自发性的意义。
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哈佛中国哲学课 无尽的流动与变化
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庄子和老子一样被视为道家哲学家，《庄子》一书被认为是庄子所著，主要内容来源于他对众人的教诲。但是，庄子本人拒绝依附于任何思想流派。
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然而，“道”在每一位哲学家那里都有不同的含义。对庄子来说，“道”不意味着走向平静与静止，也不意味着绝对无差别的感知世界。不妨这样说，庄子的“道”讲的是在持续的流动与变化中拥抱一切。
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《庄子》反复强调，世上的一切事物是如何在持续不断地运动、关联、流动与转换中转化的。这种变化与运动的过程每时每刻都在发生。
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青草不断生长，但当它枯萎腐烂时，它的“气”就被传输到其他事物之中。草丛中的虫子被小鸟吃掉，小鸟转而又被更大的鸟或其他动物吃掉。这些更大的动物，一段时间后同样会死亡、腐烂，重归土地，转化为泥土、青草或其他元素。这里有一个永无止境的循环变化过程。
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青草并没有计划死后变为他物，而转变的过程就这样发生了。四季并未计划流转，但变化也就顺理成章地发生了。
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鸟因为天赋之羽翼而飞翔，它们依赖于变化的风力飞在空中，它们自然而然地遵从了“道”。
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鱼会游泳，是因为有鳃和尾，它们借此根据水流而移动，它们同样自然而然地遵从了“道”。它们并不会停下来做这样的思考：“现在我应该向这边转弯了，因为水流朝向这边；现在我应该向那边去了，因为那里有块石头，所以我必须绕过去。”它们只是在不停地游。
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