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哈佛中国哲学课 改变世界，创造幸福
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水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
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——《荀子·王制》
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荀子相信，人类拥有超乎寻常的能力，可以为自己创造幸福的生活。
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这一说法建立在荀子之前的许多思想家的观点的基础上，同时荀子的观点也反映了他所生活的动荡时代的面貌——此时，许多强大的国家已经建立了庞大的官僚机构，各方力量正在以前所未有的发展势头准备建立一个将一统天下的新王朝。
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许多人呼吁削弱战国群雄的势力，向更有道德的时代回归。但荀子眼中不存在所谓的退回过去，新出现的王朝势必与先前不同。对荀子来说，前进的道路不在于抵制这些强大的国家体系——尽管它们自有其混乱的一面；人们需要处理已存在的状况，需要学习正确地利用新的体系，重新整合现有体系去创造一个允许社会阶层流动的国家，创造一个由有教养的精英阶层来统治的世界。在荀子那里，建造这样一个贤能社会就意味着人类以最明智的方式治理他们生活的世界。
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荀子赞同老子关于创造世界的观点，但他发现创造“看似自然的世界”是极其危险的。设想有一位受人崇拜的领袖，他以灾难性的愿景来哄骗他的追随者，他创造出一个看似自然的世界，但最终这个世界仍会走向非人道的毁灭。
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荀子也理解《管子·内业》对教养的强调，但是他认为，我们不应渴望成为一位与万物产生共鸣的神灵，而应该专注于凌乱庞杂的人类事务本身。
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我们一直在塑造自己，塑造这个世界，我们和我们生活的世界都是人为的产物。只有自我修养才能让我们超越对自身的认知，同时保存完整的人性。一旦理解了怎样明智地进行创造，我们就可以对眼前所有的可能性保持开放的态度。一旦我们承认自己已经塑造了周围的环境，我们就可以扮演好自身作为唯一能赋予世界框架与秩序的角色。外在自然与内在自然一样，都需要被加工、被改变、被改造得更加美好。我们已经创造了这个世界，因此，我们也可以改变这个世界。
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哈佛中国哲学课 第九章 探索哲学家眼中的世界
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子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
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——《论语·为政》
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在本书开头，我们提出了一些掷地有声的主张——每个人都有对于“我们是谁，我们的社会如何运作，我们在世界历史中的地位如何”等问题的设想。我们还指出，这类设想中有许多都是完全错误的——不仅在经验上是错误的，而且十分危险。如果按照这些设想生活，我们的经验和潜力都会大大受限。
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有一种说法近来得到了公认：人们已经脱离了过去压抑的传统世界，生活在一个现代的世界，过上了自由的生活。这种主流观点是如此普遍而有力，以至于随着时间的流逝，我们已经相信它是绝对真实和自然的了。这种说法不知不觉地影响了我们的思想和行动。
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传统社会预设人们面对的是一个稳定的自我和固定的、内在一致的世界。在这个世界里，个人因为无条件地遵循更宏观的社会规范而得以发展，仅存在最低限度的社会流动，人们抱有狭隘的世界观并与其他思想隔绝。
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如果这真的是我们对于传统的定义，我们其实就是在接受一种传统的世界观，并返回了传统社会。无论是在个人层面（我们把自己限制于一定的交流模式、限制自身关于未来的决定），还是在社会层面（财富聚集于少数精英手中、社会流动性大大降低），我们都在稳步退回到传统世界中。
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关于传统和未来的观念让我们把传统世界和现代世界看作对立的两极，但是，还有一种完全不同的看待世界的标准，即稳定、确定、真实的与断裂、碎片化、凌乱的世界的尖锐对立，而其中后一种才是本书谈论的这些中国哲学家眼中的世界。
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本书所探究的中国哲学思想能够让我们摆脱已有社会的限制，打破对于“我是谁、我生活的世界是怎样的”之类主题的设想。打破眼前阻碍的办法就是关注复杂与破裂，只有向那些最新的、具有挑战性的观念敞开怀抱，我们才能摆脱传统世界。
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哈佛中国哲学课 科举考试与古代中国的治国理念
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我们已经了解了“轴心时代”，在这一时期，亚欧大陆上的宗教与政治实验不断涌现，蓬勃发展，新政治体制与过去的贵族政治完全决裂。但是接下来，这些宗教与政治实验终结了（至少是在亚欧大陆的部分地区）。
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