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虽然东方的治国理念被模仿了，但其在西方的具体应用却与其本源非常不同。在中国，治国的目的是将财富与政治权力相分离，从而使国家成为由受过良好教育的知识分子所管理的精英社会。而在西方，治国的目的却是尽可能地连接财富与政治权力，从而破坏贵族社会的根基。社会流动由财富收益所创造，而财富收益又将直接导向政治权力。在西方，社会流动背后的驱动力不是教育和国家的发展，而是财富和经济。
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由于将过去的人类历史全部视为“传统”的，我们便阻碍了自己向其他思想学习的潜能。
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我们可以创造一个新时代，各种思想观念在新时代都能重新活跃起来。鉴于人类今天所面临的个人和社会危机，这些思想观念可能是我们找到出路的最佳机会。
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哈佛中国哲学课 东方哲学思想的今天
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一些读者可能认为东方哲学思想已经在西方活跃起来了。几十年前，佛教在西方就变得非常流行，随之而来的还有各式各样受佛教教义启发的观点：冥想、正念、归隐。许多西方人长期以来深感空虚，所以他们一直试图找寻其他可行的途径让自己的生活更有意义。
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但是，在佛教被直接移植到西方思维模式的过程中出现了不少问题。佛教似乎为人们的野心和贪婪提供了一剂解药。“佛教与东方”被浪漫化，成为痛苦而贪婪的西方精神的极端对立面。但是，佛教实际上在很大程度上是被误读了，这反而进一步加强了西方个人主义思想中某些危险的层面。
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例如，正念的观点。正念的基础思想是分离自我，客观中立地看待世界和当下，这样外在事物便不会再干扰内心。在快节奏的生活中，正念被广泛标榜为一项获取安宁与平静的技巧。今天，它甚至被一些商学院、企业和军队宣传为一种可提高生产力和有效性的工具。
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东方哲学思想代表了古代人类的智慧，讲述了更明智、更完整、更理想的生存方式。
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但很多人都认为是西方决定了历史的方向，提供了看待一切事物的视角。这种视角使我们无法看清事物的本来面目。正如本书中的哲学家们已经告诉我们的，实际上有很多可行的方法可以打破这种思维定式，让我们进而走向一个繁荣发展的新世界。
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我们已经从本书中学会了许多道理，也在生活中进行了实践。这些中国哲学家能够让我们清醒地感知到一些冲动情绪和行为，在我们认为自己主动时，实际上却非常被动；在我们认为自己忠于自我时，实际上却是在封闭自我。
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这些哲学家以不同的方式来看待这个世界，他们把我们生活的世界视作破碎和断裂的，而且我们处于无休止的冲突与不完美的人际关系之中。
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西方人倾向于把中国人的祖先崇拜看作一种礼仪，认为这说明了中国人总是听从于已故之人并活在他们的阴影之中。然而，像韦伯这样的思想家通过真诚的视角来剖析礼仪，他认为，真诚地履行礼仪的人相信世界是和谐融洽的。
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但实际情况是，仪式的参与者非常清楚仪式并不反映现实，他们知道自己生活在一个碎片化的世界里，而这恰恰是他们需要礼仪的原因。他们借助礼仪从杂乱的日常生活中解脱出来，礼仪促使人们创造出不一样的未来。
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在这个破碎、断裂、杂乱的世界中，创造秩序有赖于我们自己。我们可以通过每一天的自我修养，施行礼仪去改进我们与他人相处的模式，培养内在的能量，从而生活得更有活力。
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创造一个更好世界的过程从未终结。当我们学会如何改善人际关系之后，就能转化不同情境，让生活变得更加美好。
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如果世界是碎片化的，那么它就赋予了我们重新创造生活的机会。从日常生活中最细微之事开始，重塑你的人生吧。
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哈佛中国哲学课 致谢
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首先，我们想要感谢迈克尔在过去数年中有幸教授过的几千名学生。他们的求知欲和对人类哲学观念的激情一直以来都是迈克尔教授灵感的来源。
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感谢我们的代理人吉莉安·麦肯齐看到了一本关于中国哲学的书中所蕴含的巨大潜力，感谢出版商乔纳森·卡普热情支持这一项目；感谢我们的编辑普里西拉·佩因顿敏锐的编辑工作和毫不懈怠的热情；感谢索菲亚·希梅内斯始终可靠的支持与援助，以及菲尔·梅特卡夫出色的审稿工作。还要感谢西蒙与舒斯特公司出色的出版与营销团队：卡里·高德斯坦、理查德·罗雷尔和达纳·罗托。我们永远感激出色的艾莉森·德弗罗和柯尔斯顿·沃尔夫的帮助。还要衷心感谢马什版权代理公司的卡米拉·费里尔、杰西卡·伍拉德、吉玛·麦克唐纳和乔治娜·勒格赖斯，以及在海外热心出版发行本书的所有编辑人员。
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此外，我们特别向英国维京的丹尼尔·克鲁致谢，他不吝宝贵时间为我们提供了珍贵的评语和编辑建议。同样深深感谢塞缪尔·道格拉斯、珍妮弗·马古利斯、劳拉·西蒙为本书初稿做出的敏锐评论。我们对珍·吉德拉、罗兰·兰姆、伊丽莎白·马尔金、亚当·米切尔、凯瑟琳·奥兹门特和珍妮·苏克的支持也深表谢忱。
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