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(4)《梨俱吠陀》及《广森林奥义》等中提到过十八个共同母名及其所属的氏族。按照史诗《摩诃婆罗多》的说法，世界人类就是从这些共同母亲与母系制氏族繁衍而来的。参见R．P．萨拉夫著《印度社会》，克什米尔第1版，1974年，第104页。
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(5)马克思：《资本论》，载《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第396～397页。
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(6) 黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，北京大学外国哲学史教研室译，生活·读书·新知三联书店，1955年，第115页。
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(7) 冯天麟著：《东方文艺复兴的展望》上册，文通书局，1954年，第45页。
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(8) 马克思：《资本论》，载《马克思恩格斯全集》第23卷，第397页。
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(9) 列宁：《马克思主义的三个来源和三个组成部分》，载《列宁全集》第19卷，第1页。
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(10) K．S．穆蒂（K．Satchandra Murty）在1975年10月召开的“什么是印度哲学中活着的和死去的”的发言，见D．克里希纳（D．Krishna）和B．V．基香（B．V．Kishan）编：《什么是印度哲学中活着的和死去的？》，安达拉大学出版社，1978年，第Ⅳ页。
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(11) 列宁：《谈谈辩证法问题》，载《哲学笔记》，人民出版社，1956年，第365页。
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(12) 恩格斯：《自然辩证法》，载《马克思恩格斯选集》第3卷，第527～528页。
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(13) 梯利著，葛力译：《西方哲学史》上册，商务印书馆，1975年，第11页。
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(14) K．S．穆蒂编：《当前印度哲学中的潮流》，亚洲出版社，1972年，第Ⅻ页。
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(15) 这些人有的是站在唯物主义立场上或者从客观主义的立场来阐述印度哲学史。如D．夏斯特里的《印度唯物论、感觉论和享乐论简史》（1930）；K．K．米特尔的《印度思想中的唯物主义》（1974）。
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(16) 提拉克：《薄伽梵歌奥秘导引》，引言，英译本，浦那，1935年。
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(17) 印度有高善宓（D．D．Kosambi）、R．商克里帝耶那（Rahula Sankityana）、南布迪里帕特（E．M．S．Namboodiripad）、K．达莫达兰（K．Damodaran）、德·恰托巴底亚耶（D．Chattopadhyaya）；德意志联邦共和国有W．鲁本（Walter Ruben）；苏联有阿尼凯也夫（N．P．Anikeev）；美国有戴尔·里佩（Dal Riepe）、H．帕森（Howard Parson）；保加利亚有K．D．卡尼夫（K．D．Kanev）等。
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(18) 鲁迅：《破恶声论》，见唐弢编：《鲁迅全集补遗续编》。
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印度哲学通史 第二章 吠陀中的哲学思想萌芽
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吠陀是印度次大陆最古老的宗教历史文献汇编，是婆罗门教和印度教的根本经典，是印度“正统派”哲学的主要思想渊源。在长达四千年的历史过程中，它对印度人民的精神生活和社会习俗有着极为重要的影响。印度宗教哲学派别的斗争常常是围绕着对吠陀含义的不同注解而进行的。
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一、《梨俱吠陀》时代
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印度是古代世界文明发源地之一。印度最早的文明是流行在公元前2750年至前1500年之间的印度河流域文明。据莫亨约·达罗和哈喇帕古城遗址发掘证明：当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜制的劳动工具和生活用具。他们中间大部分人从事农业和畜牧业。有一部分人从事手工业和商业。海外交通可能已经开始。另外，他们已有自己的象形文字，并且能制作各种造型艺术作品（绘画、小雕像及石刻等）。他们的宗教信仰大概流行着对地母神、动植物和生殖器的崇拜，浸浴和土葬是重要的仪式，有些发掘出的画品上还绘有修行者的趺坐和冥想等形象。这些信仰和实践与后世印度的民间信仰有一定的联系。关于这个时期的社会性质，据发掘所见，住所大小不等，生产设备和占有贸易资料不同，据此可以推测当时社会上已有生产资料不等和阶级对立的存在，这个时期已经进入了早期奴隶制社会。印度河流域文明大概在公元前第二千纪中叶就已衰落，但这个文明无疑地奠定了印度次大陆西北部各族的文化和社会关系进一步发展的基础。
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关于印度河流域文明衰亡的原因现在还不很清楚。据某些历史学家推测，这可能与印欧语系的雅利安人入侵或者受到地理环境、生态平衡的变化有关。雅利安人中一些部落原住在中亚细亚高加索一带，大概在公元前第二千年代中叶由兴都库什山和帕米尔高原拥入印度河流域，雅利安人在推进中曾和印度的土著民族进行过长期的、残酷的斗争，最后终于征服了他们。雅利安人在入印度以前原是游牧部落，在他们的氏族公社中父权关系占统治地位，无论在经济和文化方面都较印度原住民为低。宗教信仰主要是崇拜自然神和祖灵，实行火祭和苏摩祭，孩提成年时要举行入门仪式，死后用火葬等，这可能受到古代波斯宗教的影响。雅利安人在印度河流域定居以后逐渐开始过渡到农业生活，并且有了巨大的发展。随着农业的发展，手工业和畜牧业便从农业中分化出来，社会上开始有了职业的分工。《梨俱吠陀》提到过木工、陶工、金工等，手工业工人在那时社会上很受重视，例如吠陀诸神中占有突出地位的工艺创造神陀湿多（Tvaṣṭṛ）就是神化了的手工艺人。在《梨俱吠陀》的第十卷，也就是最后辑成的一卷中，最初提到了婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个瓦尔那或种姓(1)以及他们的不同地位，这说明社会上已有不平等和等级差别现象的存在，印度的原始公社开始瓦解了。
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在《梨俱吠陀》时代，印度的部落制度还处于统治地位，部落的首领最初是由群众会议选举的，以后变成了世袭。在部落或部落联盟中，祭司（婆罗门）和军事贵族（刹帝利）居于统治地位，吠舍（农、工）和首陀罗居于被统治地位，首陀罗中一大部分是属于被雅利安人所征服的土著居民，雅利安人把他们当作奴隶，奴隶作为一个阶级正在形成之中。
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在原始公社瓦解过程中，奴隶主和奴隶，雅利安人和非雅利安人，平民和祭司、军事贵族，贫者和富者，“全权者”和“无权者”进行着残酷的斗争，从而结束了《梨俱吠陀》的时代。
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